天道篇第三
天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德，夫何言哉！
天體物不遺，猶仁體事無不在也。「禮儀三百，威儀三千」，無一物而非仁也。「昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍」，無一物之不體也。
「14」上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之〈應〉（一）。
天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於此，動於彼，神之道與！｛「戍爻午行克吒成行陰陽之氣而已矣。」韓本有此一段。｝（二）
天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。
天之不測謂神，神而有常謂天。
運於無形之謂道，形而下者不足以言之。
「鼓萬物而不與聖人同憂」，天道也。聖不可知也，無心之妙非有心所及也。 「不見而章」，已誠而明也；「不動而變」，神而化也；「無為而成」，為物不貳也。
已誠而明，故能「不見而章，不動而變，無為而成」。
「富有」，廣大不禦之盛與！「日新」，悠久無疆之道與！
天之知物不以耳目心思，然知之之理過於耳目心思。天視聽以民，明威以民，故詩書所謂帝天之命，主於民心而已焉。 「化而裁之存乎變」，存四時之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁o一，推而行之存乎通」，推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。
「15」「神而明之，存乎其人」，不知上天之載，當存文王。「默而成，存乎德行」，學者常存德性（一），則自然默成而信矣。（二） 存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神（三）。 谷之神也有限，故不能通天下之聲；聖人之神惟天，故能周萬物而知。
聖人有感無隱，正猶天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至於不能象，則名言亡矣。
世人知道之自然，未始識自然之為體爾。 有天德，然後天地之道可一言而盡。 〈貞〉明不為日月所眩，〈貞〉（四）觀不為天地所遷。
天體物不遺，猶仁體事無不在也。「禮儀三百，威儀三千」，無一物而非仁也。「昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍」，無一物之不體也。
「14」上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之〈應〉（一）。
天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於此，動於彼，神之道與！｛「戍爻午行克吒成行陰陽之氣而已矣。」韓本有此一段。｝（二）
天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。
天之不測謂神，神而有常謂天。
運於無形之謂道，形而下者不足以言之。
「鼓萬物而不與聖人同憂」，天道也。聖不可知也，無心之妙非有心所及也。 「不見而章」，已誠而明也；「不動而變」，神而化也；「無為而成」，為物不貳也。
已誠而明，故能「不見而章，不動而變，無為而成」。
「富有」，廣大不禦之盛與！「日新」，悠久無疆之道與！
天之知物不以耳目心思，然知之之理過於耳目心思。天視聽以民，明威以民，故詩書所謂帝天之命，主於民心而已焉。 「化而裁之存乎變」，存四時之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁o一，推而行之存乎通」，推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。
「15」「神而明之，存乎其人」，不知上天之載，當存文王。「默而成，存乎德行」，學者常存德性（一），則自然默成而信矣。（二） 存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神（三）。 谷之神也有限，故不能通天下之聲；聖人之神惟天，故能周萬物而知。
聖人有感無隱，正猶天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至於不能象，則名言亡矣。
世人知道之自然，未始識自然之為體爾。 有天德，然後天地之道可一言而盡。 〈貞〉明不為日月所眩，〈貞〉（四）觀不為天地所遷。