庄子集释卷四中
外篇马蹄第九【一】 【一】【释文】举事以名篇。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也【一】。虽有义台路寝，无所用之【二】。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；【三】饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣【四】。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩【五】。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳【六】。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉【七】？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也【八】。
【一】【注】驽骥各适于身而足。 【疏】龁，啮也；践，履；御，捍；翘，举也。夫蹄践霜雪，毛御风寒，饥即龁草，渴即饮水，逸豫适性，即举足而跳踯，求禀乎造物，故真性岂愿羁馽皂栈而为服养之乎！况万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。
【释文】《马》释名云：武也。王弼注易云：在下而行者也。《蹄》音提。司马云：马足甲也。《御》鱼吕反。广雅云：敌也。崔本作辟。《龁》恨发反，又胡切反。《翘》祁饶反。《足》崔本作尾。《而陆》司马云：陆，跳也。字书作●。●，马健也。◎庆藩案释文崔本作翘尾，引司马云，陆，跳也。字书作●，马健也。今案足作尾是也。文选〔郭景纯〕江赋注引庄子正作尾，陆作踛，云：踛，音六。广韵：踛，力竹切，翘踛也。踛依字当作●。说文：●，曲胫也，读若逵。是踛即●之异体。逵从?坴，踛从足坴，古足?之字多互用，形相似也。据选注所引，知陆乃踛之讹。《驽》音奴，恶马也。《骥》音冀，千里善马也。
【二】【注】马之真性，非辞鞍而恶乘，但无羡于荣华。 【疏】义，养也，谓是贵人养卫之台观也。亦言：义台，犹灵台也。路，大也，正也，即正寝之大殿也。言马之为性，欣于原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桷，于我何为！
【释文】《义》许宜反，又如字。徐音仪，崔本同。一本作羲。《台》崔云：义台，犹灵台也。《路寝》路，正也，大也。崔云：路寝，正室。◎庆藩案史记魏世家索隐引司马云：义台，台名。释文阙。◎俞樾曰：义，徐音仪，当从之。周官肆师职郑注曰：故书仪为义。是义即古仪字也。仪台，犹言容台。淮南子览冥篇容台振而掩覆，高注曰：容台，行礼容之台。仪与容，异名同实，盖是行礼仪之台，故曰仪台也。《而恶》乌路反。
【三】【注】有意治之，则不治矣。治之为善，斯不善也。
【疏】列子云：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。烧，铁炙之也。剔，谓剪其毛；刻，谓削其蹄；雒，谓着笼头也。羁，谓连枝绊也；馽，谓约前两脚也。皂，谓槽枥也。栈，编木为碇，安马脚下，以去其湿，所谓马床也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年于焉夭折。
【释文】《伯乐》音洛，下同。伯乐，姓孙，名阳，善驭马。石氏星经云：伯乐，天星名，主典天马。孙阳善驭，故以为名。《剔之》敕历反。字林云：剃也。徐诗赤反。向崔本作鬄。向音郝。《雒之》音洛。司马云：烧，谓烧铁以烁之；剔，谓剪其毛；刻，谓削其甲；雒，谓羁雒其头也。◎王念孙曰：司马彪曰，雒，谓羁络其头也。案雒读为铬，（音落。）字或作●，通作雒，又通作落。铬之言落也，剔去毛鬣爪甲谓之铬。说文曰：铬，?也。广雅曰：雒，剔也。吴子治兵篇说畜马之法云：刻剔毛鬣，谨落四下。此云烧之剔之刻之雒之，语意略相似。司马以铬为羁络，非也。下文连之以羁馽，乃始言羁络耳。◎家世父曰：司马云，刻，谓削其甲；雒，谓羁雒其头也。是通雒为络。疑上四者专就马身言之，下文羁馽皂栈，始及衔勒之事。雒当为烙，所谓火针曰烙也。杜甫诗，细看六印带官字，六印，亦作火印。刻，谓凿蹄；雒，谓印烙。烧之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表识。作络者非也。◎俞樾曰：司马彪解雒之曰，谓羁雒其头也，是以雒为络之假字。然下文连之以羁馽，乃始言羁络之事，此恐非也。雒疑当为烙。说文火部新附有烙字，曰：灼也。今官马以火烙其皮毛为识，即其事矣。《羁》居宜反。广雅云：勒也。《馽》丁邑反，徐丁立反，绊也。李音述。本或作馵，非也。馵音之树反。司马向崔本并作馽。向云：马氏音竦。崔云：绊前两足也。◎卢文弨曰：旧本无音字，案例当有，今增。《编之》必然反。《皂》才老反，枥也。一云：槽也。崔云：马闲也。《栈》（土）〔士〕（一）板反。徐在简反，又士谏反。编木作（灵）似〔灵〕床曰栈，以御湿也。崔云：木棚也。◎卢文弨曰：灵即棂字。湿当作湿，后人多混用。棚，疑当作栅。◎庆藩案文选颜延年赭白马赋注、潘安仁马汧督诔注引司马云：皂，枥也。栈，若棂床，施之湿地也。释文阙。《不治》直吏反。
【四】【注】夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任，而乃走作驰步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。而惑（二）者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉！斯失乎庄生之旨远矣。
【疏】橛，衔也，谓以宝物饰于镳也。带皮曰鞭，无皮曰策，俱是马杖也。夫驰骤过分，饥渴失常，整之以衡扼，齐之以镳辔，威之以鞭策，而求其以分外之能，故驽骀不堪，而凡已过半。圣智治物，其损亦然。
【释文】《骤》士救反。《橛》向徐其月反。司马云：衔也。崔云：镳也。《饰》徐音式。司马云：排衔也，谓加饰于马镳也。◎庆藩案文选潘安仁西征赋注引司马云：橛，騑马口中长衔也。与释文异。◎又案橛，一作橛。说文齺下曰：齺，马口中橛也。史记索隐引周舆服志云：钩逆上者为橛，橛在衔中，以铁为之，大如鸡子。汉书司马相如传张揖注曰：衔，马勒衔也。橛，騑马口长衔也。韩子奸劫弒臣篇无垂策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马，盐铁论刑德篇犹无衔橛而御捍马也，是衔与橛皆所以制马者。《鞭》必然反。《筴》初革反。杜注左传云：马檛也。檛，音竹瓜反。
【五】【疏】范土曰陶。陶，化也，亦?也。埴，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器，运用方圆，必中规矩也。
【释文】《陶》道刀反，谓?也。?，音弋消反。《埴》徐时力反。崔云：土也。司马云：埴土可以为陶器。尚书传云：土黏曰埴。释名云：埴，膱也。膱音之食反。《中规》丁仲反。下皆同。
【六】【疏】钩，曲也。绳，直也。谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，必中钩绳。
【释文】《应绳》应对之应。后不音者仿此。
【七】【疏】土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆；陶者匠人，浪为臧否。
【八】【注】世以任自然而不加巧者为不善于治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎！ 【疏】此总举前文以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。
【释文】《揉曲》汝久反。《矫》居兆反。《拂》房弗反。
【校】（一）士字依世德堂本及释文原本改。（二）世德堂本惑作或。
吾意善治天下者不然【一】。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德【二】；一而不党，命曰天放【三】。故至德之世，其行填填，其视颠颠【四】。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁【五】；万物群生，连属其乡【六】；禽兽成群，草木遂长【七】。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥【八】。 【一】【注】以不治治之，乃善治也。 【疏】然，犹如此也。庄子云：我意谓善治天下，不如向来陶匠等也。善治之术，列在下文。
【二】【注】夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。
【疏】彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性而不假于物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可废者耕织，此天下之所同而为本也，守斯道也，无为至矣。
【释文】《去者》羌吕反。
【三】【注】放之而自一耳，非党也，故谓之天放。
【疏】党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆自足，故名曰天放也。
【释文】《天放》如字。崔本作牧，云：养也。
【四】【注】此自足于内，无所求及之貌。
【疏】填填，满足之心。颠颠，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣于是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游于虚淡。
【释文】《填填》徐音田，又徒偃反。质重貌。崔云：重迟也。一云：详徐貌。淮南作莫莫。《颠颠》丁田反。崔云：专一也。淮南作瞑瞑。
【五】【注】不求非望之利，故止于一家而足。
【疏】蹊，径；隧，道也。舟，船也。当是时，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥于是乎废。
【释文】《蹊》徐音兮。李云：径也。《隧》徐音遂。崔云：道也。
【六】【注】混茫而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉！
【疏】夫混茫之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里闾；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉！
【释文】《连属其乡》王云：既无国异家殊，故其乡连属。《混》胡本反。《茫》莫刚反。《淡》徒暂反。《漠》音莫。
【七】【注】足性而止，无吞夷之欲，故物全。
【疏】飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
【释文】《遂长》丁丈反，又直良反。《无吞》敦恩反，又音天。
【八】【注】与物无害，故物驯也。
【疏】人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而遨游；鸟鹊巢窠，可攀援而窥望也。
【释文】《攀》本又作扳，普班反。《援》音袁。广雅云：牵也，引也。《窥》去规反。《物驯》似遵反，或音纯。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉【一】！同乎无知，其德不离【二】；同乎无欲，是谓素朴【三】；素朴而民性得矣。【四】及至圣人【五】，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣【六】。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋【七】！道德不废，安取仁义【八】！性情不离，安用礼乐【九】！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律【一０】！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。【一一】 【一】【疏】夫殉物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟兽而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；于何而知君子，于何而辨小人哉！ 【释文】《恶乎》音乌。
【二】【注】知则离道以善也。
【疏】既无分别之心，故同乎无知之理。又不（以）险德以求行，故抱一而不离也。 【释文】《不离》力智反。注皆同。
【三】【注】欲则离性以饰也。
【疏】同遂初之无欲，物各清廉；异末代之浮华，人皆淳朴。 【释文】《素朴》普剥反。 【四】【注】无烦乎知欲也。
【疏】夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。
【五】【注】圣人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云及至圣人，犹云及至其迹也。
【六】【注】夫圣迹既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣（一）。有圣人即有斯弊，吾若是何哉！
【疏】自此以上，明淳素之德；自此以下，斥圣迹之失。及至圣人，即五帝已下行圣迹之人也。蹩躠，用力之貌。踶跂，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。踶跂恃裁非之义，蹩躠夸偏爱之仁，澶漫贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，于是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。
【释文】《蹩》步结反。向崔本作弊，音同。《躠》本又作薛，悉结反。向崔本作杀，音同。一音素葛反。《踶》直氏反，向同，崔音缇。《跂》丘氏反，一音吕氏反，崔音技。李云：蹩躠踶跂，皆用心为仁义之貌。◎庆藩案踶，各本无训。说文：踶，躗也。躗，踶（躗）（二）也。（〔段注〕旧本讹作卫，今据踶字注及牛部●字注改正。）《澶》本又作儃，徒旦反。又吐旦反。向崔本作但，音燀。《漫》武半反。向崔本作曼，音同。李云：澶漫，犹纵逸也。崔云：但曼，淫衍也。一云：澶漫，牵引也。《摘》敕历反，又涉革反。《辟》匹壁反，向音檗，徐敷历反，李父历反。本或作僻，音同。李云：纠擿邪辟而为礼也。一音妇赤反，法也。崔云：擿辟，多节。◎卢文弨曰：今本作僻。◎家世父曰：释文引李曰，纠擿邪辟而为礼也，崔云，擿辟，多节。擿辟，当作摘擗。王逸注楚词：擗，析也。摘者，摘取之；擗者，分之；谓其烦碎也。《始分》如字。下分皆同。 【七】【疏】纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺尊，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。止锐下方曰珪，半珪曰璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。 【释文】《牺尊》音羲。尊，或作樽。司马云：画牺牛象以饰樽也。王肃云：刻为牛头。郑玄云：画凤皇羽饰尊，婆娑然也。音先河反。◎卢文弨曰：今本作樽，俗（三）。《珪璋》音章。李云：皆器名也。锐上方下曰珪，半珪曰璋。
【八】【疏】此合譬也。夫大道之世，不辨是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本迹斯忘，故老经云大道废，有仁义矣。
【九】【疏】礼以检迹，乐以和心。情苟不散，安用和心！性苟不离，何劳检迹！是知和心检迹，由乎道丧也。
【释文】《情性不离》如字。别离也。◎卢文弨曰：今本情性作性情。
【一０】【注】凡此皆变朴为华，弃本崇末，于其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。
【疏】夫文采本由相间，音乐贵在相和。若各色各声，不相显发，则宫商黼黻，无由成用。此重起譬，却证前旨。
【一一】【注】工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之迹。
【疏】此总结前义。夫工匠以牺尊之器残淳朴之本，圣人以仁义之迹毁无为之道，为弊既一，获罪宜均。
【校】（一）赵谏议本无矣字及注首夫字。（二）躗字依说文删。（三）世德堂本作樽，本书依释文改。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣【一】。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔【二】。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也【三】。
【一】【注】御其真知，乘其自（陆）〔然〕（一），则万里之路可致，而群马之性不失。
【疏】靡，摩也，顺也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而摩顺，怒则分背而踶蹈，而马之知解适尽于此，食草饮水，乐在其中矣。 【释文】《交颈》颈，领也。居郢反，又祁盈反。《相靡》如字。李云：摩也。一云：爱也。◎庆藩案靡，古读若摩，故与摩通。（见唐韵正。）汉书淮南衡山王传亦其俗薄臣，下渐靡使然也。渐靡即渐摩。荀子性恶篇身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。靡即摩也。（礼学记相观而善之谓摩，郑注：摩，相切磋也。）成二年左传师至于靡笄之下，靡一音摩。史记苏秦传以出揣摩，邹诞本作揣靡。靡读为摩。元戴侗六书故：靡与摩通。本书凡交近则相靡以信，亦读靡为摩。《相踶》大计反，又徒兮反，又徒祁反。李云：踶，蹋也。广雅、字韵、声类并同。通俗文云：小蹋谓之踶。《马知》李音智。下同。
【二】【疏】衡，辕前横木也。扼，?马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，睥睨也。闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华！既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头綟扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡衔乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。 【释文】《衡扼》于革反。衡，辕前横木，缚轭者也。扼，?马颈者也。《月题》徒兮反。司马崔云：马●上当颅如月形者也。《介》徐古八反。《倪》徐五圭反，郭五第反。李云：介倪，犹睥睨也。崔云：介出俾倪也。《闉》音因。《鸷》徐敕二反，郭音踬。《曼》武半反，郭武谏反。李云：闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。崔云：闉扼鸷曼，距扼顿迟也。司马云：言曲颈于扼以抵突也。一云：鸷曼，旁出也。◎家世父曰：释文引李云：介倪，犹睥睨也。闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。崔云，闉扼鸷曼，距扼顿迟也。司马云，言曲颈于扼以抵突也，一云：鸷曼，旁出也。今案成二年左传不介马而驰之，杜预注：介，马甲也。说文：俾，益也。倪，俾也。言马知甲之加其身。史记晋世家马鸷不能行。说文：鸷，马重貌。闉扼，犹言困扼；鸷曼，犹言迟重；言马被介而气塞行滞，有决衔绝辔之忧，李云睥睨者，失之。《诡》九彼反。《衔》口中勒也。或云：诡衔，吐出衔也。《窃辔》啮辔也。崔云：诡衔窃辔，戾衔橛，盗鞎辔也。◎卢文弨曰：旧鞎讹艰，今改正。说文：车前革曰鞎。 【三】【注】马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。
【疏】态，奸诈也。夫马之真知，适于原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。
【释文】《态作》吐代反。
【校】（一）然字依王叔岷说改。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣【一】。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也【二】。
【一】【注】此民之真能也。
【疏】之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝缘虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。
【释文】《赫》本或作?，呼白反。《胥氏》司马云：赫胥氏，上古帝王也。一云：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。◎俞樾曰：释文引司马云，赫胥氏上古帝王也，此为允当。又曰，一云有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。此望文生训，殊不足据。炎帝，即神农也。胠箧篇既云赫胥氏，又云神农氏，其非一人明矣。赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。广雅释器：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华，可证赫胥之即华胥矣。《含哺》音步。
【二】【注】其过皆由乎迹之可尚也。
【疏】夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高县仁义，令企慕以慰心灵；于是始踶跂自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫！圣迹之过者也。
【释文】《县企》音玄。◎卢文弨曰：今本作跂。◎庆藩案文选傅长虞赠何劭王济诗注引司马云：企，望也。释文阙。《踶》直氏反。《跂》丘氏反。《好知》呼报反。下音智。
外篇胠箧第十【一】 【一】【释文】举事以名篇。
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固（?）〔扃〕（一）鐍，此世俗之所谓知也。【一】然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡（二）之所谓知者，不乃为大盗积者也【二】？ 【一】【疏】胠，开；箧，箱；囊，袋；摄，收；缄，结；縢，绳也。扃，关钮也；鐍，锁钥也。夫将为开箱探囊之窃，发匮取财之盗，此盖小贼，非巨盗者也。欲为守备，其法如何？必须收摄箱囊，缄结绳约，坚固扃鐍，使不慢藏。此世俗之浅知也。
【释文】《胠》李起居反。史记作搚。徐起法反，一音虚乏反。司马云：从旁开为胠。一云：发也。《箧》苦协反。《探》吐南反。《囊》乃刚反。《匮》其位反，槛也。《必摄》如字。李云：结也。崔云：收也。《缄》古减反。《縢》向崔本作?，同。徒登反。崔云：约也。案广雅云：缄縢，皆绳也。《扃》古荧反。崔李云：关也。《鐍》古穴反。李云：纽也。崔云：环舌也。《知也》如字，又音智。下同。
【二】【注】知之不足恃也如此。 【疏】夫摄缄縢固扃鐍者，以备小贼。然大盗既至，负揭而趋，更恐绳约关钮之不牢，向之守备，翻为盗资，是故俗知不足可恃。
【释文】《揭》徐其谒反，又音桀。三苍云：举也，担也，负也。《担》丁甘反。《而趋》七须反。李云：走也。《唯恐》丘用反。《乡之》本又作向，亦作向，同。许亮反。《为大盗》于伪反。下及下注而为同。《积者》如字，李子赐反。
【校】（一）依世德堂本及释文原本改。以下均误，不复出。（二）赵谏议本作向。 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？【一】何以知其然邪【二】？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里【三】。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人（一）哉【四】！然而田成子一旦杀齐君而盗其国【五】。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之【六】。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安【七】；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国【八】。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎【九】？
【一】【疏】夫体道大贤，言无的当，将欲显忘言之理，故曰试论之。曰：夫世俗之人，知谟浅近，显迹之圣，于理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽欲官世，翻为盗之守备。而（信）〔言〕有不为者，欲明岂有不为大盗积守乎，言其必为盗积也。 【二】【疏】假设疑问，发明义旨。
【三】【疏】齐，即太公之后，封于营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬鸣吠相闻，邻邑栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒耨刺以修农业。境土宽大，二千余里，论其盛美，实冠诸侯。耒，犁也。耨，锄也。
【释文】《罔罟》音古，罔之通名。《耒》力对反，徐力猥反，郭吕匮反。李云：犁也。一云：耜柄也。《耨》乃豆反。李云：锄也。或云：以木为锄柄。《所刺》徐七智反。
【四】【疏】夫人非土不立，非谷不食，故邑封土祠曰社，封稷祠曰稷。稷，五谷之长也。社，吐也，言能吐生万物也。司马法：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。又云：五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郑玄云：二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。阖，合也。曷，何也。阖四境之内，三齐之中，置此宗庙等事者，皆放效尧舜以下圣人，立邦国之法则也。
【释文】《阖》户腊反。《四竟》音境。下之竟同。《治邑》直吏反。《屋》周礼：夫三为屋。《州》五党为州，二千五百家也。《闾》五比为闾，二十五家也。《乡》五州为乡，万二千五百家也。
【五】【注】法圣人者，法其迹耳。夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉！执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣，所以守国而为人守之也。 【疏】田成子，齐大夫陈恒也，是敬仲七世孙。初，敬仲适齐，食（菜）〔采〕于田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈恒弒其君，君即简公也。割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公于海上，乃自立为齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公至威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。 【释文】《田成子》齐大夫陈恒也。《一旦》宋元嘉中本作一日。《杀》音试。《齐君》简公也。春秋哀公十四年，陈恒杀之于舒州。《而盗其国》司马云：谓割安邑以东至郎邪自为封邑也。
【六】【注】不盗其圣法，乃无以取其国也。 【疏】田恒所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈迹，适为盗本也。
【释文】《圣知》音智。下同。
【七】【疏】田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名；而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。
【八】【疏】子男之邦，不敢非毁；伯侯之国，讵能征伐！遂胤冑相系，宗庙遐延。世历十二，俱如前解。
【释文】《十二世有齐国》自敬仲至庄子，九世知齐政；自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世也。◎俞樾曰：释文曰，自敬仲至庄子九世知齐政；自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世。此说非也。本文是说田成子，不当追从敬仲数起。疑庄子原文本作世世有齐国，言自田成子之后，世有齐国也。古书遇重字，止于字下作二字以识之，应作世二有齐国。传写者误倒之，则为二世有齐国。于是其文不可通，而从田成子追数至敬仲适得十二世，遂臆加十字于其上耳。
【九】【注】言圣法唯人所用，未足以为全当之具。
【疏】揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。
【释文】《以守》如字，旧音狩。
【校】（一）阙误引张君房本圣人作圣智，下文善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；则圣人之利天下也少；圣人生而大盗起；掊击圣人；圣人已死；圣人不死；虽重圣人；是乃圣人之过也；彼圣人者天下之利器也；句内圣人并同。
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎【一】？何以知其然邪【二】？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮【三】。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎【四】？”跖曰：“何适而无有道邪【五】！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。【六】由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行【七】；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多【八】。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起【九】。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣【一０】。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，【一一】天下平而无故矣【一二】。
【一】【疏】重结前义，以发后文也。
【二】【疏】假设疑问，以畅其旨也。
【三】【注】言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉！
【疏】龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，谏纣，纣剖其心而视之。苌弘，周灵王贤臣。说苑云：晋叔向之杀苌弘也，苌弘数见于周，因（群）〔佯〕遗书，苌弘谓叔向曰：“子起晋国之兵以攻周，以废刘氏（以）〔而〕（一）立单氏。”刘子谓君曰：“此苌弘也。”乃杀之。?，裂也。亦言：?，刳肠；靡，烂也，碎也。言子胥遭戮，浮尸于江，令靡烂也。言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迹之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。
【释文】《比干剖》普口反，谓割心也。崔本作节，云：支解也。《苌》直良反。《弘胣》本又作?。徐敕纸反，郭诗氏反。崔云：读若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：苌弘铍裂而死。司马云：胣，剔也。苌弘，周灵王贤臣也。案左传，是周景王敬王之大夫，鲁哀公三年六月，周人杀苌弘。一云：刳肠曰胣。《子胥靡》密池反，司马如字，云：縻也。崔云：烂之于江中也。案子胥，伍员也，谏夫差，夫差不从，赐之属镂以死，投之江也。《焉得》于虔反。
【四】【疏】假设跖之徒类以发问之端。
【释文】《故跖》之石反。
【五】【疏】此即答前问意。道无不在，何往非道！道之所在，具列下文。◎庆藩案何适而无有道邪，当作何适其有道邪。适与啻同。（秦策疑臣者不适三人，适与啻通。史记甘茂传作疑臣者非特三人。）后人不知，误以为适齐适楚适秦之适，故改而无二字。吕氏春秋当务篇正作奚啻其有道也。（淮南道应篇奚适其有道也，今本作无道，亦后人所妄改。）
【六】【注】五者所以禁盗，而反为盗资也。 【疏】室中库藏，以贮财宝，贼起妄心，斟量商度，有无必中，其验若神，故言圣也。戮力同心，不避强御，并争先入，岂非勇也！矢石相交，不顾性命，出竞居后，岂非义也！知可则为，不可则止，识其安危，审其吉凶，往必克捷，是其智也。轻财重义，取少让多，分物均平，是其仁也。五者则向之圣勇义智仁也。夫为一盗，必资五德，五德不备，盗则不成。是知无圣智而成巨盗者，天下未之有也。
【释文】《之藏》才浪反，又如字。◎庆藩案意，度也，与亿同。礼运圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。管子小问篇君子善谋而小人善意，（以）〔臣〕（二）意之也。皆训度之义。韩子解老篇前识者，无缘而忘意度也。（案忘即妄字之隶变。）王褒四子讲德论君子执分寸而罔意度。（案罔即妄字之义。）少仪郑注曰：测，意度也，意，本〔又〕作亿，论语先进篇亿则屡中，汉书货殖传作意。《知可》如字，本或作知可否。◎卢文弨曰：今本有否字。《分均》符问反，又如字。
【七】【疏】圣人之道，谓五德也。以向如是（以）〔之〕理观之，为善之徒不履五德，则无由立身行道，盗跖之类不资圣智，岂得行其盗窃乎！ 【八】【注】信哉斯言！斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡于圣知，则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也。虽愈于亡圣，故未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉！
【疏】夫善恶二途，皆由圣智者也。伯夷守廉絜著名，盗跖恣贪残取利。然盗跖之徒甚众，伯夷之类盖寡，故知圣迹利益天下也少而损害天下也多。
【释文】《无治》直吏反。下文始治同。 【九】【注】夫竭唇非以寒齿而齿寒，鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围，圣人生非以起大盗而大盗起。此自然相生，必至之势也。夫圣人虽不立尚于物，而亦不能使物不尚也。故人无贵贱，事无真伪，苟效圣法，则天下吞声而暗服之，斯乃盗跖之所至赖而以成其大盗者也。
【疏】春秋左传云，唇亡齿寒，虞虢之谓也。邯郸，赵城也。昔楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒，将辱之。恭公曰：“我周公之胤，行天子礼乐，勋在周室。今送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚乎！”遂不辞而还。宣王怒，兴兵伐鲁。梁惠王恒欲伐赵，畏鲁救之。今楚鲁有事，梁遂伐赵而邯郸围。亦（由）〔犹〕圣人生，非欲起大盗而大盗起，势使之然也。
【释文】《鲁酒薄而邯》音寒。《郸》音丹。邯郸，赵国都也。《围》楚宣王朝诸侯，鲁恭公后至而酒薄，宣王怒，欲辱之。恭公不受命，乃曰：“我周公之胤，长于诸侯，行天子礼乐，勋在周室。我送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚！”遂不辞而还。宣王怒，乃发兵与齐攻鲁。梁惠王常欲击赵，而畏楚救。楚以鲁为事，故梁得围邯郸。言事相由也，亦是感应。宣王，名熊良夫，悼王之子。恭公，名奋，穆公之子。许慎注淮南云：楚会诸侯，鲁赵俱献酒于楚王。鲁酒薄而赵酒厚，楚之主酒吏求酒于赵，赵不与。吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。◎俞樾曰：此竭字当读为竭其尾之竭。说文豕篆说解曰：竭其尾，故谓之豕，是也。盖竭之本义为负举，竭其尾即举其尾也。此云唇竭者，谓反举其唇以向上。（三）
【一０】【注】夫圣人者，天下之所尚也。若乃绝其所尚而守其素朴，弃其禁令而代以寡欲，此所以掊击圣人而我素朴自全，纵舍盗贼而彼奸自息也。故古人有言曰，闲邪存诚，不在善察；息淫去华，不在严刑；此之谓也。
【疏】掊，打也。圣人，犹圣迹也。夫圣人者，智周万物，道济天下。今言掊击者，亦示贬斥仁义绝圣弃智之意也。不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑，而天下太平也。
【释文】《掊》普口反。《击》徐古历反。《纵舍》音舍，注同。《闲邪》似嗟反。《去华》起吕反。下注去欲、去其皆同。
【一一】【注】竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止。故止盗在去欲，不在彰圣知。 【疏】夫智惠出则奸伪生，圣迹亡则大盗息。犹如川竭谷虚，丘夷渊实，岂得措意，必至之宜。死，息也。
【释文】《圣人已死则大盗不起》向云：事业日新，新者为生，故者为死，故曰圣人已死也。乘天地之正，御日新之变，得实而损其名，归真而忘其涂，则大盗息矣。
【一二】【注】非唯息盗，争尚之迹故都去矣。
【疏】故，事也。绝圣弃智，天下太平，人歌击壤，故无有为之事。
【释文】《争尚》争斗之争。后皆同。
【校】（一）佯字而字依说苑原文改。（二）臣字依管子原文改。（三）俞注原误置疏文下，今依例改正。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。【一】为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。【二】何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪【三】？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁【四】。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也【五】。 【一】【注】将重圣人以治天下，而桀跖之徒亦资其法。所资者重，故所利不得轻也。
【疏】若夫淳朴之世，恬淡无为，物各归根，人皆复命，岂待教迹而后冥乎！及至圣智不忘，大盗斯起，虽复贵圣法，治天下，无异重利盗跖。何者？所以夏桀肆其害毒，盗跖肆其贪残者，由资乎圣迹故也。向无圣迹，夏桀岂得居其九五，毒流黎庶！盗跖何能拥卒数千，横行天下！所资既重，所利不轻，以此而推，过由圣智也。
【释文】《圣人不死大盗不止》向云：圣人不死，言守故而不日新，牵名而不造实也。大盗不止，不亦宜乎！
【二】【注】小盗之所困，乃大盗之所资而利也。 【疏】斛者，今之函，所以量物之多少。权，称锤也，衡，称梁也，所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一，即今之铜鱼木契也。玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相无也。夫圣人立教以正邦家，田成用之以窃齐国，岂非害于小贼而利大盗者乎！
【释文】《为之斗斛以量之》向云：自此以下，皆所以明苟非其人，虽法无益。《权衡》李云：权，称锤；衡，称衡也。锤，音直伪反。《符玺》音徙。《矫之》居表反。
【三】【疏】钩者，腰带钩也。夫圣迹之兴，本惩恶劝善。今私窃钩带，必遭刑戮；公劫齐国，?获诸侯；仁义不存，无由率众。以此而言，岂非窃圣迹而盗国邪？何以知其然者，假问也；彼窃以下，假答也。
【释文】《窃钩》钩，谓带也。◎王引之曰：存焉当为焉存。焉，于是也。言仁义于是乎存也。吕氏春秋季春篇注曰：焉，犹于此也。聘礼记曰，及享发气焉盈容，言发气于是盈容也。月令曰，天子焉始乘舟，（今本焉字在上句乃告舟偕具于天子之下，此后人不晓文义而妄改之。今据吕氏春秋季春篇、淮南时则篇订正。）言天子于是始乘舟也。晋语曰，焉始为令，言于是始为令也。三年问曰，故先王焉为之立中制节，言先王于是为之立中制节也。（荀子礼论篇焉作安，杨倞曰：安，语助。或作安，或作案，荀子多用此字。焉安案，三字同义，详见释词。）大荒南经曰，云雨之山有木名曰栾，群帝焉取药，言群帝于是取药也。管子揆度篇曰，民财足，则君赋敛焉不穷，言赋敛于是不穷也。墨子非攻篇曰，天乃命汤于镳宫，用受夏之大命，汤焉敢奉率其众以乡有夏之境，言汤于是敢伐夏也。楚辞九章曰，焉洋洋而为客，又曰，焉舒情而抽信兮，言于是洋洋而为客，于是舒情而抽信也。又僖十五年左传，晋于是乎作爰田，晋于是乎作州兵，晋语作焉作辕田，焉作州兵。西周策，君何患焉，史记周本纪作君何患于是。是焉与于是同义。庄八年公羊传，吾将以甲午之日然后祠兵于是，管子小问篇，且臣观小国诸侯之不服者唯莒于是，是于是与焉同义。此四句以诛侯为韵，门存为韵，其韵皆在句末。史记游侠传作窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存，是其明证也。 【四】【注】夫轩冕斧钺，赏罚之重者也。重赏罚以禁盗，然大盗者又逐而窃之，则反为盗用矣。所用者重，乃所以成其大盗也。大盗也者，必行以仁义，平以权衡，信以符玺，劝以轩冕，威以斧钺，盗此公器，然后诸侯可得而揭也。是故仁义赏罚者，适足以诛窃钩者也。
【疏】逐，随也。劝，勉也。禁，止也。轩，车也。冕，冠也。夫圣迹之设，本息奸邪，而田恒遂用其道而窃齐国，权衡符玺，悉共有之，誓揭诸侯，安然南面，胡可劝之以轩冕，威之以斧钺者哉！小曰斧，大曰钺。又曰黄金饰斧钺。 【释文】《揭》其谒其列二反。《斧钺》音越。◎庆藩案慧琳一切经音义卷九十五正诬论三引司马云：夏执黄戉，殷执白戚，周左仗黄戉，右秉白旄。释文阙。《能禁》音今，又居鸩反。下不可禁同。
【五】【注】夫跖之不可禁，由所盗之利重也。利之所以重，由圣人之不轻也。故绝盗在贱货，不在重圣也。
【疏】盗跖所以拥卒九千横行天下者，亦赖于五德故也。向无圣智，岂得尔乎！是知驱马掠人，不可禁制者，原乎圣人作法之过也。 故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人【一】。”彼圣人者，天下之利器也【二】，非所以明天下也【三】。故绝圣弃知，大盗乃止【四】；擿玉毁珠，小盗不起【五】；焚符破玺，而民朴鄙；【六】掊斗折衡，而民不争【七】；殚残天下之圣法，而民始可与论议【八】。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；【九】毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰“大巧若拙。”【一０】削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣【一一】。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；【一二】人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。【一三】彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也【一四】，法之所无用也【一五】。 【一】【注】鱼失渊则为人禽，利器明则为盗资，故不可示人。 【疏】脱，失也。利器，圣迹也。示，明也。鱼失水则为物所禽，利器明则为人所执，故不可也。
【二】【注】夫圣人者，诚能绝圣弃知而反冥物极，物极各冥，则其迹利物之迹也。器犹迹耳，可执而用曰器也。
【疏】圣人则尧舜文武等是也。◎家世父曰：假圣人之知而收其利，天下皆假而用之，则固天下之利器矣。天下假圣人以为利器，而惟惧人之发其覆也，（能）〔则〕无有能明之者也。
【三】【注】示利器于天下，所以资其盗贼。
【疏】夫圣人驭世，应物随时，揖让干戈，行藏匪一，不可执固，明示天下。若执而行者，必致其弊，即燕哙白公之类是也。
【四】【注】去其所资，则未施禁而自止也。
【疏】弃绝圣知，天下之物各守其分，则盗自息。 【五】【注】贱其所宝，则不加刑而自息也。
【疏】藏玉于山，藏珠于川，不贵珠宝，岂有盗滥！
【释文】《擿玉》持赤反，义与掷字同。崔云：犹投弃之也。郭都革反。李云：刻也。
【六】【注】除矫诈之所赖者，则无以行其奸巧。
【疏】符玺者，表诚信也。矫诈之徒，赖而用之，故焚烧毁破，可以反朴还淳而归鄙野矣。
【七】【注】夫小平乃大不平之所用也。
【疏】斗衡者，所以量多少，称轻重也。既遭（斗）〔盗〕窃，翻为盗资。掊击破坏，合于古人之智守，故无忿争。
【八】【注】外无所矫，则内全我朴，而无自失之言也。
【疏】殚，尽也。残，毁也。圣法，谓五德也。既残三王，又毁五帝，蘧庐咸尽，刍狗不陈，忘筌忘蹄，物我冥极，然后始可与论重妙之境，议道德之遐也。
【释文】《殚》音丹，尽也。
【九】【注】夫声色离旷，有耳目者之所贵也。受生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也。
【疏】擢，拔也。铄，消也。竽形与笙相似，并布管于匏内，施簧于管端。瑟长八尺一寸，阔一尺八寸，二十七弦，伏牺造也。夫耳淫宫征，慕师旷之聪；目滞玄黄，希离朱之视；所以心神奔驰，耳目竭丧。既而拔管绝弦，销经绝纬；毁黄华之曲，弃白雪之歌；灭黼黻之文，散红紫之采。故胶离朱之目，除矫效之端；塞瞽旷之耳，去乱群之帅。然后人皆自得，物无丧我，极耳之所听而反听无声，恣目之能视而内视无色，天机自张，无为之至也，岂有明暗优劣于其间哉！是以天下和平，万物同德。率己闻见，故人含其聪明。含，怀养也。
【释文】《铄绝》郭李诗灼反，向徐音药。崔云：烧断之也。《竽》徐音于。《瑟》本亦作笙。《塞瞽旷》崔本塞作杜，云：塞也。◎卢文弨曰：今本无瞽（一）字。《胶》音交，徐古孝反。《丧矣》息浪反。
【一０】【注】夫以蜘蛛蛣蜣之陋，而布网转丸，不求之于工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，使能方者为方，能圆者为圆，各任其所能，人安其性，不责万民以工倕之巧。故众技以不相能似拙，而天下皆自能则大巧矣。夫用其自能，则规矩可弃而妙匠之指可攦也。
【疏】钩，曲；绳，直；规，圆；矩，方。工倕是尧工人，作规矩之法；亦云舜臣也。攦，折也，割也。工倕禀性机巧，运用钩绳，割刻异端，述作规矩，遂令天下黔黎，诱然放效，舍己逐物，实此之由。若使弃规矩，绝钩绳，攦割倕指，则人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网蜣丸，岂关工匠人事，若天机巧也！（事）〔语〕出老经。 【释文】《攦》郭吕系反，又力结反，徐所绮反。李云：折也。崔云：撕之也。《工倕》音垂，尧时巧者也。一音睡。◎卢文弨曰：旧本音讹名，据达生篇改正。《蜘》音知。《蛛》音诛。《蛣》起一反。《蜣》音羌。
【一一】【注】去其乱群之率，则天下各复其所而同于玄德也（二）。
【疏】削，除也。钳，闭也。攘，却也。玄，原也，道也。曾参至孝，史鱼忠直，杨朱墨翟，禀性弘辩。彼四子者，素分天然，遂使天下学人，舍己效物，由此乱群，失其本性。则削除忠信之行，钳闭浮辩之口，攘去蹩躠之仁，弃掷踶跂之义。于是物不丧真，人皆自得，率性全理，故与玄道混同也。
【释文】《之行》下孟反。《钳》李巨炎反，又其严反。《攘》如羊反。《之帅》本又作率，同。所类反。◎卢文弨曰：今本作率。
【一二】【疏】铄，消散也。累，忧患也。只为自衒聪明，故忧患斯集，彼苍生颠仆而销散也。若能含抱聪明于内府而不衒于外者，则物皆适乐而无忧患也。
【释文】《不铄》（朱）〔失〕（三）灼反。崔云：不消坏也。向音耀。
【一三】【疏】若能知于分内，养德而不荡者，固当履环中之正道，游宇内而不惑，岂有倒置邪僻于其间哉！
【释文】《不僻》匹亦反。 【一四】【注】此数人者，所禀多方，故使天下跃而效之。效之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大患者，失我也。
【疏】以前数子，皆禀分过人，不能韬光匿耀，而扬波激俗，标名于外，引物从己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
【释文】《爚》徐音药。三苍云：火光销也。司马崔云：散也。《此数》所主反。 【一五】【注】若夫法之所用者，视不过于所见，故众目无不明；听不过于所闻，故众耳无不聪；事不过于所能，故众技无不巧；知不过于所知，故群性无不适；德不过于所得，故群德无不当。安用立所不逮于性分之表，使天下奔驰而不能自反哉！
【疏】夫率性而动，动必由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既无益于当世，翻有损于将来，虽设此法，终无所用也。 【校】（一）世德堂本无瞽字，本书依释文补。（二）赵谏议本无也字。（三）失字依世德堂本及释文原本改。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之【一】，甘其食，美其服【二】，乐其俗，安其居【三】，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来【四】。若此之时，则至治已【五】。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外【六】。则是上好知（也）〔之〕（一）过也【七】。
【一】【注】足以纪要而已。
【疏】已上十二氏，并上古帝王也。当时既未有史籍，亦不知其次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。故易云，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
【释文】《容成氏》司马云：此十二氏皆古帝王。《骊》徐力池反，李音犁。《畜》徐敕六反。《伏戏》音羲。
【二】【注】适故常甘，当故常美。若思（失）〔夫〕（二）侈靡，则无时慊矣。
【释文】《慊》口簟反。
【三】【疏】止分，故甘；去华，故美；混同，故乐；恬淡，故安居也。
【释文】《乐其》音洛。 【四】【注】无求之至。
【疏】境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，相闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。
【释文】《而不相往来》一本作不相与往来。检元嘉中郭注本及崔向永和中本，并无与字。
【五】【疏】无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉！ 【释文】《至治》直吏反。注同。
【六】【注】至治之迹，犹致斯弊。 【疏】赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文迹，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引颈举足，远适他方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负戴，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之迹，遂致斯弊也。 【释文】《颈》如字。李巨盈反。《赢》音盈。崔云：裹也。广雅云：负也。《粮》音良。《而趣》七于反，徐七喻反。◎庆藩案轨，彻迹也。说文：轨，车彻也，从车，九声。（案彻者通也，中空而通也。经传多训轨为车?头，盖軓字之讹。说文：軓，车轼前也，从车，凡声。）车轨与足迹对文，则轨之为车迹明矣。（考工记匠人皆容力九轨，郑注：轨，彻广也。结，交也。）车迹可并列，亦可邪交。邪交则相接，结轨即结彻也。管子小匡篇车不结彻，彻，迹也。高注：结，交也。车轮之迹，往来纵横，彼此交错，故曰结交也。史记司马相如传结轨适辕，东乡将报，索隐引张揖注：结，屈也，轨，车迹也。本西行，折而东之，则迹亦曲而东也。
【七】【注】上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。
【疏】尚至治之迹，好治物之智，故致斯也。 【释文】《上好》呼报反。注下皆同。
【校】（一）之字依世德堂本改。（二）夫字依世德堂本改。
上诚好知而无道，则天下大乱矣【一】。何以知其然邪【二】？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟?笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；【三】知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣【四】。故天下每每大乱，罪在于好知【五】。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者【六】，皆知非其所不善而莫知非其所已善者【七】，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴（一）耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！【八】自三代以下者是已，舍夫种种之民（二）而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣【九】！
【一】【疏】在上君王不能无为恬淡，清虚合道，而以知能治物，物必弊之，故大乱也。老君云以知治国，国之贼也。
【二】【疏】假设疑问，出其所由。
【三】【注】攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉！故治天下者唯不任知，任知无妙也。
【疏】网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓之弋。罟?，皆网也。笱，曲梁也，亦筌也，削格为之，即今之鹿角马枪，以绳木罗落而取兽也。罝罘，兔网也。既以智治于物，宁无沸腾之患，故治国者必不可用智也。 【释文】《弩》音怒。《毕弋机变》李云：兔网曰毕，缴射曰弋，弩牙曰机。《之知》音智，下及注并下知诈皆同。《钩饵》如志反。《罔罟?》音曾。◎卢文弨曰：今本罔作网（三）。《笱》音（四）钩，钓钩也。饵，鱼饵也。广雅云：罟谓之罔。?，鱼网也。尔雅云：嫠妇之笱谓之●。◎王念孙曰：钩，本作钓，钓即钩也，今本作钩者，后人但知钓为钓鱼之钓，而不知其又为钩之异名，故以意改之耳。今案广雅曰：钓，钩也。田子方篇曰，文王，观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓，有钓者也，常钓也。（以上六钓字，惟其钓与持其钓两钓字指钩而言，余四钓字皆读为钓鱼之钓。）鬼谷子摩篇曰，如操钓而临深渊；淮南说山篇曰，操钓上山，揭斧入渊；说林篇曰，一目之罗不可以得鸟，无饵之钓不可以得鱼；东方朔七谏曰，以直针而为钓兮，又何鱼之能得。是古人谓钩为钓也。又案释文云，饵，如志反，?，音曾；笱，音苟，此是释饵?笱三字之音。下又云，钓，钩也；饵，鱼饵也。广雅云，罟谓之网；?，鱼网也。尔雅云，嫠妇之笱谓之●。此是释钓饵网罟?笱六字之义。后人既改正文钓字为钩，又改释文笱音苟钓钩也六字为笱音钩钓钩也，其失甚矣。又外物篇任公子为大钩巨缁，释文：钩，本亦作钓，亦当以作钓者为是。文选七启注、傅咸赠何劭王济诗注、谢灵运七里濑诗注及太平御览资产部十四引此，并作钓也。又列子汤问篇，詹何以芒针为钓，后人改钓为钩，不知御览引此正作钓也。又下文投纶沉钓，今本钓作钩，亦是后人所改。韵府群玉钓字下引列子投纶沉钓，则所见本尚作钓也。又齐策，君不闻海大鱼乎？网不能止，钓不能牵，后人改钓为钩，不知御览鳞介部七引此正作钓，淮南人间篇亦作钓也。又淮南说山篇，人不爱江汉之珠而爱己之钓，高注云：钓，钩也。后人既改正文钓字为钩，又改注文为钩钓也，〔则〕其谬滋甚，盖后人不知钓为钩之异名，故以其所知改其所不知，古义寖亡矣。《削》七妙反。《格》古百反。李云：削格，所以施罗网也。《罗落罝》子斜反。《罘》本又作罦，音浮。尔雅云：鸟罟谓之罗，兔罟谓之罝，罬谓之罦，罦，覆车也。郭璞云：今翻车也。◎家世父曰：释文引李云：削格，所以施罗网也。说文：格，木长貌。徐锴曰：长枝为格。削格，谓刮削之。郑注周礼雍氏所谓（祚）〔柞〕（五）鄂也。书（传）〔费誓〕杜乃擭。〔正义擭〕，捕兽机槛。左思吴都赋峭格周施，峭削义通。谓之格者，格拒之意。削格罗落，皆所以遮要禽兽。汉书晁错传为中周虎落，师古注：谓遮落之。削格即阱擭之擭也。罗落与上毕弋同文。玉篇云：弋，橛也。一作杙。尔雅释宫，●谓之杙，郭璞注：橛也。毕弋，谓施弋以张毕也。人间世狙猴之杙，则用以系狙猴者。说文：率，捕鸟毕也。诗小雅毕之罗之。鸟罟亦谓之毕。李云，兔网曰毕，缴射曰弋，均失之。 【四】【注】上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷也。
【疏】智数诈伪，渐渍毒害于物也。颉滑，滑稽也，亦奸黠也。解垢，诈伪也。夫滑稽坚白之智，谲诡同异之谈，谅有亏于真理，无益于世教，故远观譬于若讷，愚俗惑于小辩。
【释文】《渐毒》李云：渐渍之毒，不觉深也。崔云：渐毒，犹深害。◎庆藩案知与智同，谓智故也。淮南主术注曰：故，巧。管子心术去知与故，荀子非十二子知而险，淮南原道偶（●）〔●〕（六）智故，并此知字之义。渐，诈也。荀子议兵是渐之也，正论上凶险则下渐诈矣，皆欺诈之义。（李颐谓为渐渍之毒，失之远矣。）尚书民兴胥渐，王念孙曰：渐，诈也，言小民方兴为诈欺，故下文曰罔中于信，以覆诅盟也。彼传训为渐化，则与下文不属。《颉》户结反。《滑》干八反。颉滑，谓难料理也。崔云：缠屈也。李音骨，滑稽也。一云：颉滑，不正之语也。《解》苦懈反。《垢》苦豆反。司马崔云：解垢，隔角也。或云：诡曲之辞。
【五】【疏】每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执迹用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。
【释文】《每每》李云：犹昏昏也。◎庆藩案每每即梦梦也。尔雅释训：梦梦訰訰，乱也。梦之为每，犹甍之为●。（方言●谓之（●）〔●〕（七），郭注：今字作甍。）
【六】【注】不求所知而求所不知，此乃舍己效人而不止（八）其分也。
【疏】所以知者，分内也；所不知者，分外也。舍内求外，非惑如何也！
【释文】《舍己》音舍，下文同。
【七】【注】善其所善，争尚之所由生也。
【疏】所不善者，桀跖也；所以善者，圣迹也。盗跖行不善以据东陵，田恒行圣迹以窃齐国。故（藏）〔臧〕谷业异，亡羊趣同，或夷跖行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。
【八】【注】夫吉凶悔吝，生于动者也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉！
【疏】是以，仍上辞也。只为上来用智执迹，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒曰喘耎，飞空之类曰肖翘，皆轻小物也。夫执迹用智，为害必甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎凉为之愆叙，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至于此也。
【释文】《上悖》李郭云：必内反，又音佩。司马云：薄食也。《下烁》失约反。崔云：消也。司马云：崩竭也。崔向本作栎，同。徐音药。《中堕》许规反，毁也。《之施》始豉反。《惴》本亦作●，又作喘，川兖反。向音揣。《耎》耳转反。崔云：蠉●动虫也。一云：惴耎，谓无足虫。《肖翘》音消，下音祁饶反。崔云：肖翘，植物也。李云：翾飞之属也。
【九】【注】啍啍，以己诲人也。
【疏】自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人，役役，轻黠之貌。释，废也。啍啍，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圜天而清虚，法方地而安静，并万物而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五帝圣迹已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻黠之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲乎！
【释文】《种种》向章勇反。李云：谨?貌。一云：淳厚也。《而说》音悦。下同。◎卢文弨曰：今本作悦。《役役》李云：鬼黠貌。一云：有为人也。《恬》徒谦反。《淡》徒暂反。徐大敢反。《啍啍》李之闰反，又之纯反。郭音惇，以己诲人之貌。下同。司马云：少智貌。徐许彭反，又许刚反。向本作啍，音亨。崔本上句作哼哼，少知而芒也。一云：哼哼，壮健之貌。◎卢文弨曰：〔今本〕此与下俱作啍啍。案从享亦可得亨音。
【校】（一）赵谏议本作喘。（二）世德堂本民作机，赵本作民。（三）世德堂本作网，本书依释文改。（四）释文原本无音字。（五）柞字依周礼郑注改。（六）●字依淮南子改。（七）●字依方言改。（八）赵本止作正。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也【一】。虽有义台路寝，无所用之【二】。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；【三】饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣【四】。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩【五】。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳【六】。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉【七】？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也【八】。
【一】【注】驽骥各适于身而足。 【疏】龁，啮也；践，履；御，捍；翘，举也。夫蹄践霜雪，毛御风寒，饥即龁草，渴即饮水，逸豫适性，即举足而跳踯，求禀乎造物，故真性岂愿羁馽皂栈而为服养之乎！况万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。
【释文】《马》释名云：武也。王弼注易云：在下而行者也。《蹄》音提。司马云：马足甲也。《御》鱼吕反。广雅云：敌也。崔本作辟。《龁》恨发反，又胡切反。《翘》祁饶反。《足》崔本作尾。《而陆》司马云：陆，跳也。字书作●。●，马健也。◎庆藩案释文崔本作翘尾，引司马云，陆，跳也。字书作●，马健也。今案足作尾是也。文选〔郭景纯〕江赋注引庄子正作尾，陆作踛，云：踛，音六。广韵：踛，力竹切，翘踛也。踛依字当作●。说文：●，曲胫也，读若逵。是踛即●之异体。逵从?坴，踛从足坴，古足?之字多互用，形相似也。据选注所引，知陆乃踛之讹。《驽》音奴，恶马也。《骥》音冀，千里善马也。
【二】【注】马之真性，非辞鞍而恶乘，但无羡于荣华。 【疏】义，养也，谓是贵人养卫之台观也。亦言：义台，犹灵台也。路，大也，正也，即正寝之大殿也。言马之为性，欣于原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桷，于我何为！
【释文】《义》许宜反，又如字。徐音仪，崔本同。一本作羲。《台》崔云：义台，犹灵台也。《路寝》路，正也，大也。崔云：路寝，正室。◎庆藩案史记魏世家索隐引司马云：义台，台名。释文阙。◎俞樾曰：义，徐音仪，当从之。周官肆师职郑注曰：故书仪为义。是义即古仪字也。仪台，犹言容台。淮南子览冥篇容台振而掩覆，高注曰：容台，行礼容之台。仪与容，异名同实，盖是行礼仪之台，故曰仪台也。《而恶》乌路反。
【三】【注】有意治之，则不治矣。治之为善，斯不善也。
【疏】列子云：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。烧，铁炙之也。剔，谓剪其毛；刻，谓削其蹄；雒，谓着笼头也。羁，谓连枝绊也；馽，谓约前两脚也。皂，谓槽枥也。栈，编木为碇，安马脚下，以去其湿，所谓马床也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年于焉夭折。
【释文】《伯乐》音洛，下同。伯乐，姓孙，名阳，善驭马。石氏星经云：伯乐，天星名，主典天马。孙阳善驭，故以为名。《剔之》敕历反。字林云：剃也。徐诗赤反。向崔本作鬄。向音郝。《雒之》音洛。司马云：烧，谓烧铁以烁之；剔，谓剪其毛；刻，谓削其甲；雒，谓羁雒其头也。◎王念孙曰：司马彪曰，雒，谓羁络其头也。案雒读为铬，（音落。）字或作●，通作雒，又通作落。铬之言落也，剔去毛鬣爪甲谓之铬。说文曰：铬，?也。广雅曰：雒，剔也。吴子治兵篇说畜马之法云：刻剔毛鬣，谨落四下。此云烧之剔之刻之雒之，语意略相似。司马以铬为羁络，非也。下文连之以羁馽，乃始言羁络耳。◎家世父曰：司马云，刻，谓削其甲；雒，谓羁雒其头也。是通雒为络。疑上四者专就马身言之，下文羁馽皂栈，始及衔勒之事。雒当为烙，所谓火针曰烙也。杜甫诗，细看六印带官字，六印，亦作火印。刻，谓凿蹄；雒，谓印烙。烧之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表识。作络者非也。◎俞樾曰：司马彪解雒之曰，谓羁雒其头也，是以雒为络之假字。然下文连之以羁馽，乃始言羁络之事，此恐非也。雒疑当为烙。说文火部新附有烙字，曰：灼也。今官马以火烙其皮毛为识，即其事矣。《羁》居宜反。广雅云：勒也。《馽》丁邑反，徐丁立反，绊也。李音述。本或作馵，非也。馵音之树反。司马向崔本并作馽。向云：马氏音竦。崔云：绊前两足也。◎卢文弨曰：旧本无音字，案例当有，今增。《编之》必然反。《皂》才老反，枥也。一云：槽也。崔云：马闲也。《栈》（土）〔士〕（一）板反。徐在简反，又士谏反。编木作（灵）似〔灵〕床曰栈，以御湿也。崔云：木棚也。◎卢文弨曰：灵即棂字。湿当作湿，后人多混用。棚，疑当作栅。◎庆藩案文选颜延年赭白马赋注、潘安仁马汧督诔注引司马云：皂，枥也。栈，若棂床，施之湿地也。释文阙。《不治》直吏反。
【四】【注】夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任，而乃走作驰步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。而惑（二）者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉！斯失乎庄生之旨远矣。
【疏】橛，衔也，谓以宝物饰于镳也。带皮曰鞭，无皮曰策，俱是马杖也。夫驰骤过分，饥渴失常，整之以衡扼，齐之以镳辔，威之以鞭策，而求其以分外之能，故驽骀不堪，而凡已过半。圣智治物，其损亦然。
【释文】《骤》士救反。《橛》向徐其月反。司马云：衔也。崔云：镳也。《饰》徐音式。司马云：排衔也，谓加饰于马镳也。◎庆藩案文选潘安仁西征赋注引司马云：橛，騑马口中长衔也。与释文异。◎又案橛，一作橛。说文齺下曰：齺，马口中橛也。史记索隐引周舆服志云：钩逆上者为橛，橛在衔中，以铁为之，大如鸡子。汉书司马相如传张揖注曰：衔，马勒衔也。橛，騑马口长衔也。韩子奸劫弒臣篇无垂策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马，盐铁论刑德篇犹无衔橛而御捍马也，是衔与橛皆所以制马者。《鞭》必然反。《筴》初革反。杜注左传云：马檛也。檛，音竹瓜反。
【五】【疏】范土曰陶。陶，化也，亦?也。埴，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器，运用方圆，必中规矩也。
【释文】《陶》道刀反，谓?也。?，音弋消反。《埴》徐时力反。崔云：土也。司马云：埴土可以为陶器。尚书传云：土黏曰埴。释名云：埴，膱也。膱音之食反。《中规》丁仲反。下皆同。
【六】【疏】钩，曲也。绳，直也。谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，必中钩绳。
【释文】《应绳》应对之应。后不音者仿此。
【七】【疏】土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆；陶者匠人，浪为臧否。
【八】【注】世以任自然而不加巧者为不善于治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎！ 【疏】此总举前文以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。
【释文】《揉曲》汝久反。《矫》居兆反。《拂》房弗反。
【校】（一）士字依世德堂本及释文原本改。（二）世德堂本惑作或。
吾意善治天下者不然【一】。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德【二】；一而不党，命曰天放【三】。故至德之世，其行填填，其视颠颠【四】。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁【五】；万物群生，连属其乡【六】；禽兽成群，草木遂长【七】。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥【八】。 【一】【注】以不治治之，乃善治也。 【疏】然，犹如此也。庄子云：我意谓善治天下，不如向来陶匠等也。善治之术，列在下文。
【二】【注】夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。
【疏】彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性而不假于物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可废者耕织，此天下之所同而为本也，守斯道也，无为至矣。
【释文】《去者》羌吕反。
【三】【注】放之而自一耳，非党也，故谓之天放。
【疏】党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆自足，故名曰天放也。
【释文】《天放》如字。崔本作牧，云：养也。
【四】【注】此自足于内，无所求及之貌。
【疏】填填，满足之心。颠颠，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣于是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游于虚淡。
【释文】《填填》徐音田，又徒偃反。质重貌。崔云：重迟也。一云：详徐貌。淮南作莫莫。《颠颠》丁田反。崔云：专一也。淮南作瞑瞑。
【五】【注】不求非望之利，故止于一家而足。
【疏】蹊，径；隧，道也。舟，船也。当是时，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥于是乎废。
【释文】《蹊》徐音兮。李云：径也。《隧》徐音遂。崔云：道也。
【六】【注】混茫而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉！
【疏】夫混茫之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里闾；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉！
【释文】《连属其乡》王云：既无国异家殊，故其乡连属。《混》胡本反。《茫》莫刚反。《淡》徒暂反。《漠》音莫。
【七】【注】足性而止，无吞夷之欲，故物全。
【疏】飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
【释文】《遂长》丁丈反，又直良反。《无吞》敦恩反，又音天。
【八】【注】与物无害，故物驯也。
【疏】人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而遨游；鸟鹊巢窠，可攀援而窥望也。
【释文】《攀》本又作扳，普班反。《援》音袁。广雅云：牵也，引也。《窥》去规反。《物驯》似遵反，或音纯。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉【一】！同乎无知，其德不离【二】；同乎无欲，是谓素朴【三】；素朴而民性得矣。【四】及至圣人【五】，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣【六】。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋【七】！道德不废，安取仁义【八】！性情不离，安用礼乐【九】！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律【一０】！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。【一一】 【一】【疏】夫殉物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟兽而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；于何而知君子，于何而辨小人哉！ 【释文】《恶乎》音乌。
【二】【注】知则离道以善也。
【疏】既无分别之心，故同乎无知之理。又不（以）险德以求行，故抱一而不离也。 【释文】《不离》力智反。注皆同。
【三】【注】欲则离性以饰也。
【疏】同遂初之无欲，物各清廉；异末代之浮华，人皆淳朴。 【释文】《素朴》普剥反。 【四】【注】无烦乎知欲也。
【疏】夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。
【五】【注】圣人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云及至圣人，犹云及至其迹也。
【六】【注】夫圣迹既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣（一）。有圣人即有斯弊，吾若是何哉！
【疏】自此以上，明淳素之德；自此以下，斥圣迹之失。及至圣人，即五帝已下行圣迹之人也。蹩躠，用力之貌。踶跂，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。踶跂恃裁非之义，蹩躠夸偏爱之仁，澶漫贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，于是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。
【释文】《蹩》步结反。向崔本作弊，音同。《躠》本又作薛，悉结反。向崔本作杀，音同。一音素葛反。《踶》直氏反，向同，崔音缇。《跂》丘氏反，一音吕氏反，崔音技。李云：蹩躠踶跂，皆用心为仁义之貌。◎庆藩案踶，各本无训。说文：踶，躗也。躗，踶（躗）（二）也。（〔段注〕旧本讹作卫，今据踶字注及牛部●字注改正。）《澶》本又作儃，徒旦反。又吐旦反。向崔本作但，音燀。《漫》武半反。向崔本作曼，音同。李云：澶漫，犹纵逸也。崔云：但曼，淫衍也。一云：澶漫，牵引也。《摘》敕历反，又涉革反。《辟》匹壁反，向音檗，徐敷历反，李父历反。本或作僻，音同。李云：纠擿邪辟而为礼也。一音妇赤反，法也。崔云：擿辟，多节。◎卢文弨曰：今本作僻。◎家世父曰：释文引李曰，纠擿邪辟而为礼也，崔云，擿辟，多节。擿辟，当作摘擗。王逸注楚词：擗，析也。摘者，摘取之；擗者，分之；谓其烦碎也。《始分》如字。下分皆同。 【七】【疏】纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺尊，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。止锐下方曰珪，半珪曰璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。 【释文】《牺尊》音羲。尊，或作樽。司马云：画牺牛象以饰樽也。王肃云：刻为牛头。郑玄云：画凤皇羽饰尊，婆娑然也。音先河反。◎卢文弨曰：今本作樽，俗（三）。《珪璋》音章。李云：皆器名也。锐上方下曰珪，半珪曰璋。
【八】【疏】此合譬也。夫大道之世，不辨是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本迹斯忘，故老经云大道废，有仁义矣。
【九】【疏】礼以检迹，乐以和心。情苟不散，安用和心！性苟不离，何劳检迹！是知和心检迹，由乎道丧也。
【释文】《情性不离》如字。别离也。◎卢文弨曰：今本情性作性情。
【一０】【注】凡此皆变朴为华，弃本崇末，于其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。
【疏】夫文采本由相间，音乐贵在相和。若各色各声，不相显发，则宫商黼黻，无由成用。此重起譬，却证前旨。
【一一】【注】工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之迹。
【疏】此总结前义。夫工匠以牺尊之器残淳朴之本，圣人以仁义之迹毁无为之道，为弊既一，获罪宜均。
【校】（一）赵谏议本无矣字及注首夫字。（二）躗字依说文删。（三）世德堂本作樽，本书依释文改。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣【一】。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔【二】。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也【三】。
【一】【注】御其真知，乘其自（陆）〔然〕（一），则万里之路可致，而群马之性不失。
【疏】靡，摩也，顺也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而摩顺，怒则分背而踶蹈，而马之知解适尽于此，食草饮水，乐在其中矣。 【释文】《交颈》颈，领也。居郢反，又祁盈反。《相靡》如字。李云：摩也。一云：爱也。◎庆藩案靡，古读若摩，故与摩通。（见唐韵正。）汉书淮南衡山王传亦其俗薄臣，下渐靡使然也。渐靡即渐摩。荀子性恶篇身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。靡即摩也。（礼学记相观而善之谓摩，郑注：摩，相切磋也。）成二年左传师至于靡笄之下，靡一音摩。史记苏秦传以出揣摩，邹诞本作揣靡。靡读为摩。元戴侗六书故：靡与摩通。本书凡交近则相靡以信，亦读靡为摩。《相踶》大计反，又徒兮反，又徒祁反。李云：踶，蹋也。广雅、字韵、声类并同。通俗文云：小蹋谓之踶。《马知》李音智。下同。
【二】【疏】衡，辕前横木也。扼，?马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，睥睨也。闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华！既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头綟扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡衔乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。 【释文】《衡扼》于革反。衡，辕前横木，缚轭者也。扼，?马颈者也。《月题》徒兮反。司马崔云：马●上当颅如月形者也。《介》徐古八反。《倪》徐五圭反，郭五第反。李云：介倪，犹睥睨也。崔云：介出俾倪也。《闉》音因。《鸷》徐敕二反，郭音踬。《曼》武半反，郭武谏反。李云：闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。崔云：闉扼鸷曼，距扼顿迟也。司马云：言曲颈于扼以抵突也。一云：鸷曼，旁出也。◎家世父曰：释文引李云：介倪，犹睥睨也。闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。崔云，闉扼鸷曼，距扼顿迟也。司马云，言曲颈于扼以抵突也，一云：鸷曼，旁出也。今案成二年左传不介马而驰之，杜预注：介，马甲也。说文：俾，益也。倪，俾也。言马知甲之加其身。史记晋世家马鸷不能行。说文：鸷，马重貌。闉扼，犹言困扼；鸷曼，犹言迟重；言马被介而气塞行滞，有决衔绝辔之忧，李云睥睨者，失之。《诡》九彼反。《衔》口中勒也。或云：诡衔，吐出衔也。《窃辔》啮辔也。崔云：诡衔窃辔，戾衔橛，盗鞎辔也。◎卢文弨曰：旧鞎讹艰，今改正。说文：车前革曰鞎。 【三】【注】马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。
【疏】态，奸诈也。夫马之真知，适于原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。
【释文】《态作》吐代反。
【校】（一）然字依王叔岷说改。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣【一】。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也【二】。
【一】【注】此民之真能也。
【疏】之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝缘虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。
【释文】《赫》本或作?，呼白反。《胥氏》司马云：赫胥氏，上古帝王也。一云：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。◎俞樾曰：释文引司马云，赫胥氏上古帝王也，此为允当。又曰，一云有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。此望文生训，殊不足据。炎帝，即神农也。胠箧篇既云赫胥氏，又云神农氏，其非一人明矣。赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。广雅释器：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华，可证赫胥之即华胥矣。《含哺》音步。
【二】【注】其过皆由乎迹之可尚也。
【疏】夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高县仁义，令企慕以慰心灵；于是始踶跂自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫！圣迹之过者也。
【释文】《县企》音玄。◎卢文弨曰：今本作跂。◎庆藩案文选傅长虞赠何劭王济诗注引司马云：企，望也。释文阙。《踶》直氏反。《跂》丘氏反。《好知》呼报反。下音智。
外篇胠箧第十【一】 【一】【释文】举事以名篇。
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固（?）〔扃〕（一）鐍，此世俗之所谓知也。【一】然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡（二）之所谓知者，不乃为大盗积者也【二】？ 【一】【疏】胠，开；箧，箱；囊，袋；摄，收；缄，结；縢，绳也。扃，关钮也；鐍，锁钥也。夫将为开箱探囊之窃，发匮取财之盗，此盖小贼，非巨盗者也。欲为守备，其法如何？必须收摄箱囊，缄结绳约，坚固扃鐍，使不慢藏。此世俗之浅知也。
【释文】《胠》李起居反。史记作搚。徐起法反，一音虚乏反。司马云：从旁开为胠。一云：发也。《箧》苦协反。《探》吐南反。《囊》乃刚反。《匮》其位反，槛也。《必摄》如字。李云：结也。崔云：收也。《缄》古减反。《縢》向崔本作?，同。徒登反。崔云：约也。案广雅云：缄縢，皆绳也。《扃》古荧反。崔李云：关也。《鐍》古穴反。李云：纽也。崔云：环舌也。《知也》如字，又音智。下同。
【二】【注】知之不足恃也如此。 【疏】夫摄缄縢固扃鐍者，以备小贼。然大盗既至，负揭而趋，更恐绳约关钮之不牢，向之守备，翻为盗资，是故俗知不足可恃。
【释文】《揭》徐其谒反，又音桀。三苍云：举也，担也，负也。《担》丁甘反。《而趋》七须反。李云：走也。《唯恐》丘用反。《乡之》本又作向，亦作向，同。许亮反。《为大盗》于伪反。下及下注而为同。《积者》如字，李子赐反。
【校】（一）依世德堂本及释文原本改。以下均误，不复出。（二）赵谏议本作向。 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？【一】何以知其然邪【二】？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里【三】。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人（一）哉【四】！然而田成子一旦杀齐君而盗其国【五】。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之【六】。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安【七】；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国【八】。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎【九】？
【一】【疏】夫体道大贤，言无的当，将欲显忘言之理，故曰试论之。曰：夫世俗之人，知谟浅近，显迹之圣，于理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽欲官世，翻为盗之守备。而（信）〔言〕有不为者，欲明岂有不为大盗积守乎，言其必为盗积也。 【二】【疏】假设疑问，发明义旨。
【三】【疏】齐，即太公之后，封于营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬鸣吠相闻，邻邑栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒耨刺以修农业。境土宽大，二千余里，论其盛美，实冠诸侯。耒，犁也。耨，锄也。
【释文】《罔罟》音古，罔之通名。《耒》力对反，徐力猥反，郭吕匮反。李云：犁也。一云：耜柄也。《耨》乃豆反。李云：锄也。或云：以木为锄柄。《所刺》徐七智反。
【四】【疏】夫人非土不立，非谷不食，故邑封土祠曰社，封稷祠曰稷。稷，五谷之长也。社，吐也，言能吐生万物也。司马法：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。又云：五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郑玄云：二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。阖，合也。曷，何也。阖四境之内，三齐之中，置此宗庙等事者，皆放效尧舜以下圣人，立邦国之法则也。
【释文】《阖》户腊反。《四竟》音境。下之竟同。《治邑》直吏反。《屋》周礼：夫三为屋。《州》五党为州，二千五百家也。《闾》五比为闾，二十五家也。《乡》五州为乡，万二千五百家也。
【五】【注】法圣人者，法其迹耳。夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉！执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣，所以守国而为人守之也。 【疏】田成子，齐大夫陈恒也，是敬仲七世孙。初，敬仲适齐，食（菜）〔采〕于田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈恒弒其君，君即简公也。割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公于海上，乃自立为齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公至威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。 【释文】《田成子》齐大夫陈恒也。《一旦》宋元嘉中本作一日。《杀》音试。《齐君》简公也。春秋哀公十四年，陈恒杀之于舒州。《而盗其国》司马云：谓割安邑以东至郎邪自为封邑也。
【六】【注】不盗其圣法，乃无以取其国也。 【疏】田恒所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈迹，适为盗本也。
【释文】《圣知》音智。下同。
【七】【疏】田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名；而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。
【八】【疏】子男之邦，不敢非毁；伯侯之国，讵能征伐！遂胤冑相系，宗庙遐延。世历十二，俱如前解。
【释文】《十二世有齐国》自敬仲至庄子，九世知齐政；自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世也。◎俞樾曰：释文曰，自敬仲至庄子九世知齐政；自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世。此说非也。本文是说田成子，不当追从敬仲数起。疑庄子原文本作世世有齐国，言自田成子之后，世有齐国也。古书遇重字，止于字下作二字以识之，应作世二有齐国。传写者误倒之，则为二世有齐国。于是其文不可通，而从田成子追数至敬仲适得十二世，遂臆加十字于其上耳。
【九】【注】言圣法唯人所用，未足以为全当之具。
【疏】揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。
【释文】《以守》如字，旧音狩。
【校】（一）阙误引张君房本圣人作圣智，下文善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；则圣人之利天下也少；圣人生而大盗起；掊击圣人；圣人已死；圣人不死；虽重圣人；是乃圣人之过也；彼圣人者天下之利器也；句内圣人并同。
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎【一】？何以知其然邪【二】？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮【三】。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎【四】？”跖曰：“何适而无有道邪【五】！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。【六】由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行【七】；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多【八】。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起【九】。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣【一０】。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，【一一】天下平而无故矣【一二】。
【一】【疏】重结前义，以发后文也。
【二】【疏】假设疑问，以畅其旨也。
【三】【注】言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉！
【疏】龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，谏纣，纣剖其心而视之。苌弘，周灵王贤臣。说苑云：晋叔向之杀苌弘也，苌弘数见于周，因（群）〔佯〕遗书，苌弘谓叔向曰：“子起晋国之兵以攻周，以废刘氏（以）〔而〕（一）立单氏。”刘子谓君曰：“此苌弘也。”乃杀之。?，裂也。亦言：?，刳肠；靡，烂也，碎也。言子胥遭戮，浮尸于江，令靡烂也。言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迹之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。
【释文】《比干剖》普口反，谓割心也。崔本作节，云：支解也。《苌》直良反。《弘胣》本又作?。徐敕纸反，郭诗氏反。崔云：读若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：苌弘铍裂而死。司马云：胣，剔也。苌弘，周灵王贤臣也。案左传，是周景王敬王之大夫，鲁哀公三年六月，周人杀苌弘。一云：刳肠曰胣。《子胥靡》密池反，司马如字，云：縻也。崔云：烂之于江中也。案子胥，伍员也，谏夫差，夫差不从，赐之属镂以死，投之江也。《焉得》于虔反。
【四】【疏】假设跖之徒类以发问之端。
【释文】《故跖》之石反。
【五】【疏】此即答前问意。道无不在，何往非道！道之所在，具列下文。◎庆藩案何适而无有道邪，当作何适其有道邪。适与啻同。（秦策疑臣者不适三人，适与啻通。史记甘茂传作疑臣者非特三人。）后人不知，误以为适齐适楚适秦之适，故改而无二字。吕氏春秋当务篇正作奚啻其有道也。（淮南道应篇奚适其有道也，今本作无道，亦后人所妄改。）
【六】【注】五者所以禁盗，而反为盗资也。 【疏】室中库藏，以贮财宝，贼起妄心，斟量商度，有无必中，其验若神，故言圣也。戮力同心，不避强御，并争先入，岂非勇也！矢石相交，不顾性命，出竞居后，岂非义也！知可则为，不可则止，识其安危，审其吉凶，往必克捷，是其智也。轻财重义，取少让多，分物均平，是其仁也。五者则向之圣勇义智仁也。夫为一盗，必资五德，五德不备，盗则不成。是知无圣智而成巨盗者，天下未之有也。
【释文】《之藏》才浪反，又如字。◎庆藩案意，度也，与亿同。礼运圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。管子小问篇君子善谋而小人善意，（以）〔臣〕（二）意之也。皆训度之义。韩子解老篇前识者，无缘而忘意度也。（案忘即妄字之隶变。）王褒四子讲德论君子执分寸而罔意度。（案罔即妄字之义。）少仪郑注曰：测，意度也，意，本〔又〕作亿，论语先进篇亿则屡中，汉书货殖传作意。《知可》如字，本或作知可否。◎卢文弨曰：今本有否字。《分均》符问反，又如字。
【七】【疏】圣人之道，谓五德也。以向如是（以）〔之〕理观之，为善之徒不履五德，则无由立身行道，盗跖之类不资圣智，岂得行其盗窃乎！ 【八】【注】信哉斯言！斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡于圣知，则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也。虽愈于亡圣，故未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉！
【疏】夫善恶二途，皆由圣智者也。伯夷守廉絜著名，盗跖恣贪残取利。然盗跖之徒甚众，伯夷之类盖寡，故知圣迹利益天下也少而损害天下也多。
【释文】《无治》直吏反。下文始治同。 【九】【注】夫竭唇非以寒齿而齿寒，鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围，圣人生非以起大盗而大盗起。此自然相生，必至之势也。夫圣人虽不立尚于物，而亦不能使物不尚也。故人无贵贱，事无真伪，苟效圣法，则天下吞声而暗服之，斯乃盗跖之所至赖而以成其大盗者也。
【疏】春秋左传云，唇亡齿寒，虞虢之谓也。邯郸，赵城也。昔楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒，将辱之。恭公曰：“我周公之胤，行天子礼乐，勋在周室。今送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚乎！”遂不辞而还。宣王怒，兴兵伐鲁。梁惠王恒欲伐赵，畏鲁救之。今楚鲁有事，梁遂伐赵而邯郸围。亦（由）〔犹〕圣人生，非欲起大盗而大盗起，势使之然也。
【释文】《鲁酒薄而邯》音寒。《郸》音丹。邯郸，赵国都也。《围》楚宣王朝诸侯，鲁恭公后至而酒薄，宣王怒，欲辱之。恭公不受命，乃曰：“我周公之胤，长于诸侯，行天子礼乐，勋在周室。我送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚！”遂不辞而还。宣王怒，乃发兵与齐攻鲁。梁惠王常欲击赵，而畏楚救。楚以鲁为事，故梁得围邯郸。言事相由也，亦是感应。宣王，名熊良夫，悼王之子。恭公，名奋，穆公之子。许慎注淮南云：楚会诸侯，鲁赵俱献酒于楚王。鲁酒薄而赵酒厚，楚之主酒吏求酒于赵，赵不与。吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。◎俞樾曰：此竭字当读为竭其尾之竭。说文豕篆说解曰：竭其尾，故谓之豕，是也。盖竭之本义为负举，竭其尾即举其尾也。此云唇竭者，谓反举其唇以向上。（三）
【一０】【注】夫圣人者，天下之所尚也。若乃绝其所尚而守其素朴，弃其禁令而代以寡欲，此所以掊击圣人而我素朴自全，纵舍盗贼而彼奸自息也。故古人有言曰，闲邪存诚，不在善察；息淫去华，不在严刑；此之谓也。
【疏】掊，打也。圣人，犹圣迹也。夫圣人者，智周万物，道济天下。今言掊击者，亦示贬斥仁义绝圣弃智之意也。不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑，而天下太平也。
【释文】《掊》普口反。《击》徐古历反。《纵舍》音舍，注同。《闲邪》似嗟反。《去华》起吕反。下注去欲、去其皆同。
【一一】【注】竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止。故止盗在去欲，不在彰圣知。 【疏】夫智惠出则奸伪生，圣迹亡则大盗息。犹如川竭谷虚，丘夷渊实，岂得措意，必至之宜。死，息也。
【释文】《圣人已死则大盗不起》向云：事业日新，新者为生，故者为死，故曰圣人已死也。乘天地之正，御日新之变，得实而损其名，归真而忘其涂，则大盗息矣。
【一二】【注】非唯息盗，争尚之迹故都去矣。
【疏】故，事也。绝圣弃智，天下太平，人歌击壤，故无有为之事。
【释文】《争尚》争斗之争。后皆同。
【校】（一）佯字而字依说苑原文改。（二）臣字依管子原文改。（三）俞注原误置疏文下，今依例改正。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。【一】为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。【二】何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪【三】？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁【四】。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也【五】。 【一】【注】将重圣人以治天下，而桀跖之徒亦资其法。所资者重，故所利不得轻也。
【疏】若夫淳朴之世，恬淡无为，物各归根，人皆复命，岂待教迹而后冥乎！及至圣智不忘，大盗斯起，虽复贵圣法，治天下，无异重利盗跖。何者？所以夏桀肆其害毒，盗跖肆其贪残者，由资乎圣迹故也。向无圣迹，夏桀岂得居其九五，毒流黎庶！盗跖何能拥卒数千，横行天下！所资既重，所利不轻，以此而推，过由圣智也。
【释文】《圣人不死大盗不止》向云：圣人不死，言守故而不日新，牵名而不造实也。大盗不止，不亦宜乎！
【二】【注】小盗之所困，乃大盗之所资而利也。 【疏】斛者，今之函，所以量物之多少。权，称锤也，衡，称梁也，所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一，即今之铜鱼木契也。玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相无也。夫圣人立教以正邦家，田成用之以窃齐国，岂非害于小贼而利大盗者乎！
【释文】《为之斗斛以量之》向云：自此以下，皆所以明苟非其人，虽法无益。《权衡》李云：权，称锤；衡，称衡也。锤，音直伪反。《符玺》音徙。《矫之》居表反。
【三】【疏】钩者，腰带钩也。夫圣迹之兴，本惩恶劝善。今私窃钩带，必遭刑戮；公劫齐国，?获诸侯；仁义不存，无由率众。以此而言，岂非窃圣迹而盗国邪？何以知其然者，假问也；彼窃以下，假答也。
【释文】《窃钩》钩，谓带也。◎王引之曰：存焉当为焉存。焉，于是也。言仁义于是乎存也。吕氏春秋季春篇注曰：焉，犹于此也。聘礼记曰，及享发气焉盈容，言发气于是盈容也。月令曰，天子焉始乘舟，（今本焉字在上句乃告舟偕具于天子之下，此后人不晓文义而妄改之。今据吕氏春秋季春篇、淮南时则篇订正。）言天子于是始乘舟也。晋语曰，焉始为令，言于是始为令也。三年问曰，故先王焉为之立中制节，言先王于是为之立中制节也。（荀子礼论篇焉作安，杨倞曰：安，语助。或作安，或作案，荀子多用此字。焉安案，三字同义，详见释词。）大荒南经曰，云雨之山有木名曰栾，群帝焉取药，言群帝于是取药也。管子揆度篇曰，民财足，则君赋敛焉不穷，言赋敛于是不穷也。墨子非攻篇曰，天乃命汤于镳宫，用受夏之大命，汤焉敢奉率其众以乡有夏之境，言汤于是敢伐夏也。楚辞九章曰，焉洋洋而为客，又曰，焉舒情而抽信兮，言于是洋洋而为客，于是舒情而抽信也。又僖十五年左传，晋于是乎作爰田，晋于是乎作州兵，晋语作焉作辕田，焉作州兵。西周策，君何患焉，史记周本纪作君何患于是。是焉与于是同义。庄八年公羊传，吾将以甲午之日然后祠兵于是，管子小问篇，且臣观小国诸侯之不服者唯莒于是，是于是与焉同义。此四句以诛侯为韵，门存为韵，其韵皆在句末。史记游侠传作窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存，是其明证也。 【四】【注】夫轩冕斧钺，赏罚之重者也。重赏罚以禁盗，然大盗者又逐而窃之，则反为盗用矣。所用者重，乃所以成其大盗也。大盗也者，必行以仁义，平以权衡，信以符玺，劝以轩冕，威以斧钺，盗此公器，然后诸侯可得而揭也。是故仁义赏罚者，适足以诛窃钩者也。
【疏】逐，随也。劝，勉也。禁，止也。轩，车也。冕，冠也。夫圣迹之设，本息奸邪，而田恒遂用其道而窃齐国，权衡符玺，悉共有之，誓揭诸侯，安然南面，胡可劝之以轩冕，威之以斧钺者哉！小曰斧，大曰钺。又曰黄金饰斧钺。 【释文】《揭》其谒其列二反。《斧钺》音越。◎庆藩案慧琳一切经音义卷九十五正诬论三引司马云：夏执黄戉，殷执白戚，周左仗黄戉，右秉白旄。释文阙。《能禁》音今，又居鸩反。下不可禁同。
【五】【注】夫跖之不可禁，由所盗之利重也。利之所以重，由圣人之不轻也。故绝盗在贱货，不在重圣也。
【疏】盗跖所以拥卒九千横行天下者，亦赖于五德故也。向无圣智，岂得尔乎！是知驱马掠人，不可禁制者，原乎圣人作法之过也。 故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人【一】。”彼圣人者，天下之利器也【二】，非所以明天下也【三】。故绝圣弃知，大盗乃止【四】；擿玉毁珠，小盗不起【五】；焚符破玺，而民朴鄙；【六】掊斗折衡，而民不争【七】；殚残天下之圣法，而民始可与论议【八】。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；【九】毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰“大巧若拙。”【一０】削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣【一一】。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；【一二】人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。【一三】彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也【一四】，法之所无用也【一五】。 【一】【注】鱼失渊则为人禽，利器明则为盗资，故不可示人。 【疏】脱，失也。利器，圣迹也。示，明也。鱼失水则为物所禽，利器明则为人所执，故不可也。
【二】【注】夫圣人者，诚能绝圣弃知而反冥物极，物极各冥，则其迹利物之迹也。器犹迹耳，可执而用曰器也。
【疏】圣人则尧舜文武等是也。◎家世父曰：假圣人之知而收其利，天下皆假而用之，则固天下之利器矣。天下假圣人以为利器，而惟惧人之发其覆也，（能）〔则〕无有能明之者也。
【三】【注】示利器于天下，所以资其盗贼。
【疏】夫圣人驭世，应物随时，揖让干戈，行藏匪一，不可执固，明示天下。若执而行者，必致其弊，即燕哙白公之类是也。
【四】【注】去其所资，则未施禁而自止也。
【疏】弃绝圣知，天下之物各守其分，则盗自息。 【五】【注】贱其所宝，则不加刑而自息也。
【疏】藏玉于山，藏珠于川，不贵珠宝，岂有盗滥！
【释文】《擿玉》持赤反，义与掷字同。崔云：犹投弃之也。郭都革反。李云：刻也。
【六】【注】除矫诈之所赖者，则无以行其奸巧。
【疏】符玺者，表诚信也。矫诈之徒，赖而用之，故焚烧毁破，可以反朴还淳而归鄙野矣。
【七】【注】夫小平乃大不平之所用也。
【疏】斗衡者，所以量多少，称轻重也。既遭（斗）〔盗〕窃，翻为盗资。掊击破坏，合于古人之智守，故无忿争。
【八】【注】外无所矫，则内全我朴，而无自失之言也。
【疏】殚，尽也。残，毁也。圣法，谓五德也。既残三王，又毁五帝，蘧庐咸尽，刍狗不陈，忘筌忘蹄，物我冥极，然后始可与论重妙之境，议道德之遐也。
【释文】《殚》音丹，尽也。
【九】【注】夫声色离旷，有耳目者之所贵也。受生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也。
【疏】擢，拔也。铄，消也。竽形与笙相似，并布管于匏内，施簧于管端。瑟长八尺一寸，阔一尺八寸，二十七弦，伏牺造也。夫耳淫宫征，慕师旷之聪；目滞玄黄，希离朱之视；所以心神奔驰，耳目竭丧。既而拔管绝弦，销经绝纬；毁黄华之曲，弃白雪之歌；灭黼黻之文，散红紫之采。故胶离朱之目，除矫效之端；塞瞽旷之耳，去乱群之帅。然后人皆自得，物无丧我，极耳之所听而反听无声，恣目之能视而内视无色，天机自张，无为之至也，岂有明暗优劣于其间哉！是以天下和平，万物同德。率己闻见，故人含其聪明。含，怀养也。
【释文】《铄绝》郭李诗灼反，向徐音药。崔云：烧断之也。《竽》徐音于。《瑟》本亦作笙。《塞瞽旷》崔本塞作杜，云：塞也。◎卢文弨曰：今本无瞽（一）字。《胶》音交，徐古孝反。《丧矣》息浪反。
【一０】【注】夫以蜘蛛蛣蜣之陋，而布网转丸，不求之于工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，使能方者为方，能圆者为圆，各任其所能，人安其性，不责万民以工倕之巧。故众技以不相能似拙，而天下皆自能则大巧矣。夫用其自能，则规矩可弃而妙匠之指可攦也。
【疏】钩，曲；绳，直；规，圆；矩，方。工倕是尧工人，作规矩之法；亦云舜臣也。攦，折也，割也。工倕禀性机巧，运用钩绳，割刻异端，述作规矩，遂令天下黔黎，诱然放效，舍己逐物，实此之由。若使弃规矩，绝钩绳，攦割倕指，则人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网蜣丸，岂关工匠人事，若天机巧也！（事）〔语〕出老经。 【释文】《攦》郭吕系反，又力结反，徐所绮反。李云：折也。崔云：撕之也。《工倕》音垂，尧时巧者也。一音睡。◎卢文弨曰：旧本音讹名，据达生篇改正。《蜘》音知。《蛛》音诛。《蛣》起一反。《蜣》音羌。
【一一】【注】去其乱群之率，则天下各复其所而同于玄德也（二）。
【疏】削，除也。钳，闭也。攘，却也。玄，原也，道也。曾参至孝，史鱼忠直，杨朱墨翟，禀性弘辩。彼四子者，素分天然，遂使天下学人，舍己效物，由此乱群，失其本性。则削除忠信之行，钳闭浮辩之口，攘去蹩躠之仁，弃掷踶跂之义。于是物不丧真，人皆自得，率性全理，故与玄道混同也。
【释文】《之行》下孟反。《钳》李巨炎反，又其严反。《攘》如羊反。《之帅》本又作率，同。所类反。◎卢文弨曰：今本作率。
【一二】【疏】铄，消散也。累，忧患也。只为自衒聪明，故忧患斯集，彼苍生颠仆而销散也。若能含抱聪明于内府而不衒于外者，则物皆适乐而无忧患也。
【释文】《不铄》（朱）〔失〕（三）灼反。崔云：不消坏也。向音耀。
【一三】【疏】若能知于分内，养德而不荡者，固当履环中之正道，游宇内而不惑，岂有倒置邪僻于其间哉！
【释文】《不僻》匹亦反。 【一四】【注】此数人者，所禀多方，故使天下跃而效之。效之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大患者，失我也。
【疏】以前数子，皆禀分过人，不能韬光匿耀，而扬波激俗，标名于外，引物从己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
【释文】《爚》徐音药。三苍云：火光销也。司马崔云：散也。《此数》所主反。 【一五】【注】若夫法之所用者，视不过于所见，故众目无不明；听不过于所闻，故众耳无不聪；事不过于所能，故众技无不巧；知不过于所知，故群性无不适；德不过于所得，故群德无不当。安用立所不逮于性分之表，使天下奔驰而不能自反哉！
【疏】夫率性而动，动必由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既无益于当世，翻有损于将来，虽设此法，终无所用也。 【校】（一）世德堂本无瞽字，本书依释文补。（二）赵谏议本无也字。（三）失字依世德堂本及释文原本改。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之【一】，甘其食，美其服【二】，乐其俗，安其居【三】，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来【四】。若此之时，则至治已【五】。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外【六】。则是上好知（也）〔之〕（一）过也【七】。
【一】【注】足以纪要而已。
【疏】已上十二氏，并上古帝王也。当时既未有史籍，亦不知其次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。故易云，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
【释文】《容成氏》司马云：此十二氏皆古帝王。《骊》徐力池反，李音犁。《畜》徐敕六反。《伏戏》音羲。
【二】【注】适故常甘，当故常美。若思（失）〔夫〕（二）侈靡，则无时慊矣。
【释文】《慊》口簟反。
【三】【疏】止分，故甘；去华，故美；混同，故乐；恬淡，故安居也。
【释文】《乐其》音洛。 【四】【注】无求之至。
【疏】境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，相闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。
【释文】《而不相往来》一本作不相与往来。检元嘉中郭注本及崔向永和中本，并无与字。
【五】【疏】无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉！ 【释文】《至治》直吏反。注同。
【六】【注】至治之迹，犹致斯弊。 【疏】赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文迹，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引颈举足，远适他方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负戴，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之迹，遂致斯弊也。 【释文】《颈》如字。李巨盈反。《赢》音盈。崔云：裹也。广雅云：负也。《粮》音良。《而趣》七于反，徐七喻反。◎庆藩案轨，彻迹也。说文：轨，车彻也，从车，九声。（案彻者通也，中空而通也。经传多训轨为车?头，盖軓字之讹。说文：軓，车轼前也，从车，凡声。）车轨与足迹对文，则轨之为车迹明矣。（考工记匠人皆容力九轨，郑注：轨，彻广也。结，交也。）车迹可并列，亦可邪交。邪交则相接，结轨即结彻也。管子小匡篇车不结彻，彻，迹也。高注：结，交也。车轮之迹，往来纵横，彼此交错，故曰结交也。史记司马相如传结轨适辕，东乡将报，索隐引张揖注：结，屈也，轨，车迹也。本西行，折而东之，则迹亦曲而东也。
【七】【注】上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。
【疏】尚至治之迹，好治物之智，故致斯也。 【释文】《上好》呼报反。注下皆同。
【校】（一）之字依世德堂本改。（二）夫字依世德堂本改。
上诚好知而无道，则天下大乱矣【一】。何以知其然邪【二】？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟?笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；【三】知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣【四】。故天下每每大乱，罪在于好知【五】。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者【六】，皆知非其所不善而莫知非其所已善者【七】，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴（一）耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！【八】自三代以下者是已，舍夫种种之民（二）而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣【九】！
【一】【疏】在上君王不能无为恬淡，清虚合道，而以知能治物，物必弊之，故大乱也。老君云以知治国，国之贼也。
【二】【疏】假设疑问，出其所由。
【三】【注】攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉！故治天下者唯不任知，任知无妙也。
【疏】网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓之弋。罟?，皆网也。笱，曲梁也，亦筌也，削格为之，即今之鹿角马枪，以绳木罗落而取兽也。罝罘，兔网也。既以智治于物，宁无沸腾之患，故治国者必不可用智也。 【释文】《弩》音怒。《毕弋机变》李云：兔网曰毕，缴射曰弋，弩牙曰机。《之知》音智，下及注并下知诈皆同。《钩饵》如志反。《罔罟?》音曾。◎卢文弨曰：今本罔作网（三）。《笱》音（四）钩，钓钩也。饵，鱼饵也。广雅云：罟谓之罔。?，鱼网也。尔雅云：嫠妇之笱谓之●。◎王念孙曰：钩，本作钓，钓即钩也，今本作钩者，后人但知钓为钓鱼之钓，而不知其又为钩之异名，故以意改之耳。今案广雅曰：钓，钩也。田子方篇曰，文王，观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓，有钓者也，常钓也。（以上六钓字，惟其钓与持其钓两钓字指钩而言，余四钓字皆读为钓鱼之钓。）鬼谷子摩篇曰，如操钓而临深渊；淮南说山篇曰，操钓上山，揭斧入渊；说林篇曰，一目之罗不可以得鸟，无饵之钓不可以得鱼；东方朔七谏曰，以直针而为钓兮，又何鱼之能得。是古人谓钩为钓也。又案释文云，饵，如志反，?，音曾；笱，音苟，此是释饵?笱三字之音。下又云，钓，钩也；饵，鱼饵也。广雅云，罟谓之网；?，鱼网也。尔雅云，嫠妇之笱谓之●。此是释钓饵网罟?笱六字之义。后人既改正文钓字为钩，又改释文笱音苟钓钩也六字为笱音钩钓钩也，其失甚矣。又外物篇任公子为大钩巨缁，释文：钩，本亦作钓，亦当以作钓者为是。文选七启注、傅咸赠何劭王济诗注、谢灵运七里濑诗注及太平御览资产部十四引此，并作钓也。又列子汤问篇，詹何以芒针为钓，后人改钓为钩，不知御览引此正作钓也。又下文投纶沉钓，今本钓作钩，亦是后人所改。韵府群玉钓字下引列子投纶沉钓，则所见本尚作钓也。又齐策，君不闻海大鱼乎？网不能止，钓不能牵，后人改钓为钩，不知御览鳞介部七引此正作钓，淮南人间篇亦作钓也。又淮南说山篇，人不爱江汉之珠而爱己之钓，高注云：钓，钩也。后人既改正文钓字为钩，又改注文为钩钓也，〔则〕其谬滋甚，盖后人不知钓为钩之异名，故以其所知改其所不知，古义寖亡矣。《削》七妙反。《格》古百反。李云：削格，所以施罗网也。《罗落罝》子斜反。《罘》本又作罦，音浮。尔雅云：鸟罟谓之罗，兔罟谓之罝，罬谓之罦，罦，覆车也。郭璞云：今翻车也。◎家世父曰：释文引李云：削格，所以施罗网也。说文：格，木长貌。徐锴曰：长枝为格。削格，谓刮削之。郑注周礼雍氏所谓（祚）〔柞〕（五）鄂也。书（传）〔费誓〕杜乃擭。〔正义擭〕，捕兽机槛。左思吴都赋峭格周施，峭削义通。谓之格者，格拒之意。削格罗落，皆所以遮要禽兽。汉书晁错传为中周虎落，师古注：谓遮落之。削格即阱擭之擭也。罗落与上毕弋同文。玉篇云：弋，橛也。一作杙。尔雅释宫，●谓之杙，郭璞注：橛也。毕弋，谓施弋以张毕也。人间世狙猴之杙，则用以系狙猴者。说文：率，捕鸟毕也。诗小雅毕之罗之。鸟罟亦谓之毕。李云，兔网曰毕，缴射曰弋，均失之。 【四】【注】上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷也。
【疏】智数诈伪，渐渍毒害于物也。颉滑，滑稽也，亦奸黠也。解垢，诈伪也。夫滑稽坚白之智，谲诡同异之谈，谅有亏于真理，无益于世教，故远观譬于若讷，愚俗惑于小辩。
【释文】《渐毒》李云：渐渍之毒，不觉深也。崔云：渐毒，犹深害。◎庆藩案知与智同，谓智故也。淮南主术注曰：故，巧。管子心术去知与故，荀子非十二子知而险，淮南原道偶（●）〔●〕（六）智故，并此知字之义。渐，诈也。荀子议兵是渐之也，正论上凶险则下渐诈矣，皆欺诈之义。（李颐谓为渐渍之毒，失之远矣。）尚书民兴胥渐，王念孙曰：渐，诈也，言小民方兴为诈欺，故下文曰罔中于信，以覆诅盟也。彼传训为渐化，则与下文不属。《颉》户结反。《滑》干八反。颉滑，谓难料理也。崔云：缠屈也。李音骨，滑稽也。一云：颉滑，不正之语也。《解》苦懈反。《垢》苦豆反。司马崔云：解垢，隔角也。或云：诡曲之辞。
【五】【疏】每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执迹用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。
【释文】《每每》李云：犹昏昏也。◎庆藩案每每即梦梦也。尔雅释训：梦梦訰訰，乱也。梦之为每，犹甍之为●。（方言●谓之（●）〔●〕（七），郭注：今字作甍。）
【六】【注】不求所知而求所不知，此乃舍己效人而不止（八）其分也。
【疏】所以知者，分内也；所不知者，分外也。舍内求外，非惑如何也！
【释文】《舍己》音舍，下文同。
【七】【注】善其所善，争尚之所由生也。
【疏】所不善者，桀跖也；所以善者，圣迹也。盗跖行不善以据东陵，田恒行圣迹以窃齐国。故（藏）〔臧〕谷业异，亡羊趣同，或夷跖行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。
【八】【注】夫吉凶悔吝，生于动者也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉！
【疏】是以，仍上辞也。只为上来用智执迹，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒曰喘耎，飞空之类曰肖翘，皆轻小物也。夫执迹用智，为害必甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎凉为之愆叙，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至于此也。
【释文】《上悖》李郭云：必内反，又音佩。司马云：薄食也。《下烁》失约反。崔云：消也。司马云：崩竭也。崔向本作栎，同。徐音药。《中堕》许规反，毁也。《之施》始豉反。《惴》本亦作●，又作喘，川兖反。向音揣。《耎》耳转反。崔云：蠉●动虫也。一云：惴耎，谓无足虫。《肖翘》音消，下音祁饶反。崔云：肖翘，植物也。李云：翾飞之属也。
【九】【注】啍啍，以己诲人也。
【疏】自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人，役役，轻黠之貌。释，废也。啍啍，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圜天而清虚，法方地而安静，并万物而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五帝圣迹已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻黠之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲乎！
【释文】《种种》向章勇反。李云：谨?貌。一云：淳厚也。《而说》音悦。下同。◎卢文弨曰：今本作悦。《役役》李云：鬼黠貌。一云：有为人也。《恬》徒谦反。《淡》徒暂反。徐大敢反。《啍啍》李之闰反，又之纯反。郭音惇，以己诲人之貌。下同。司马云：少智貌。徐许彭反，又许刚反。向本作啍，音亨。崔本上句作哼哼，少知而芒也。一云：哼哼，壮健之貌。◎卢文弨曰：〔今本〕此与下俱作啍啍。案从享亦可得亨音。
【校】（一）赵谏议本作喘。（二）世德堂本民作机，赵本作民。（三）世德堂本作网，本书依释文改。（四）释文原本无音字。（五）柞字依周礼郑注改。（六）●字依淮南子改。（七）●字依方言改。（八）赵本止作正。