杂篇列御寇第三十二
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。见列子黄帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十●，司马云：“●读曰浆。十家并卖浆也。”案：黄帝篇作“浆”。而五●先馈。”释文：“馈，遗也。谓十家中五家先见遗。”案张湛注：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，郭云：“外自矜饰。”案：语气不了。张注引下有“内不释然也”五字。形谍成光，郭云：“举动便辟而成光仪也。”释文：“谍，徒协反。郭云：‘便辟也。’说文云：‘闲也。’”以外镇人心，张注：“外以矜严服物，内实不足。”使人轻乎贵老，释文：“谓重御寇过于老人。”而●其所患。释文：“●，子兮反，乱也。”苏舆云：“下所谓任事效功，即所患也。言将以己所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云‘盍胡尝视其良’，亦儒缓自谓。”宣云：“●有酿意。一说●与齎同，犹致也。并通。”夫●特为食羹之货，多余之赢，黄帝篇“多”上有“无”字，张注：“一本无无字。”案：无者与庄本同；有“无”字，理较圆。其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，黄帝篇无“乎”字。二语属齐君说。彼将任我以事而效我以功，成云：“验我以功绩。”吾是以惊。”言往见齐君，彼将任事而课功，责望甚重，将有患乱，故以卖●之事推之，惊而走也。伯昏瞀人曰：“善哉观乎！善其能观察人情。汝处已，人将保汝矣。”司马云：“保，附也。”案：言汝且处乎家，人将附汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。成云：“既及升堂，请益者多。”伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，司马云：“敦，竖也。”成云：“以杖柱颐，听其言说。”立有间，不言而出。成云：“忘言而归。”宾者以告列子，释文：“宾，本亦作傧，谓通客之人。”列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”释文：“司马本发作废。”郭庆藩云：“发、废，古同声通用。”案：黄帝篇作“废”，张注：“废，置也。曾无善言以当药石也。”曰：“已矣！吾固告汝曰‘人将保汝’，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！黄帝篇“之”下多“感也”二字，“异”下无“也”字，张注云：“汝用何术能感物如此乎！”案：本文“而焉用之”，其义自明。黄帝篇当释作“汝焉用此感也”！张说非。感豫出异者，先物施惠，豫出以感人，是自异也。必且有感，摇而本才，又无谓也。黄帝篇“必且”作“且必”，“感”下有“也”字，“才”作“身”。案：本才，即本质也，与孟子“非才之罪也”义同。释文“一本才作性”，意亦同也。言必有惠以感人，则此心逐物，摇汝本质，究何谓乎！与汝游者，又莫汝告也，宣云：“无忠告。”彼所小言，尽人毒也。张注：“小言细巧，易以感人，故为人毒害也。”莫觉莫悟，何相孰也！郭嵩焘云：“汉书贾谊传‘日夜念此至孰也’，颜注：‘孰，审也。’言既无觉悟，又何人相审详乎！”巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”成云：“物必以智巧困弊。惟圣人泛然无系，譬彼虚舟，任运逍遥。”案：“巧者”以下，庄子所增。
郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云：“缓，人名也。”释文：“裘氏，地名。”郭云：“呻吟，吟咏之谓。”祗三年而缓为儒，郭云：“祗，适也。”润河九里，泽及三族，宣云：“喻学问既成，必及人。”使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。成云：“儒宪章文、武，祖述尧、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别，各执是非，父党小儿，遂助翟也。”十年而缓自杀。其父梦之，曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！”阖同盍，何不也。胡，亦何也。“阖胡”连文，如古书“尚犹”“惟独”之例，自有复语耳。尝，试也。释文：“良，或作埌，音浪，冢也。”案：缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。郭云：“自此以下，庄子词也。”成云：“造物者，无物也，能造化万物，故谓之造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性，不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，夫人，犹言此人。成云：“言缓自恃己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。”齐人之井，饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也。”齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德者以不知也，而况有道者乎！释文：“知音智。”案：以、已字同。德之为言得也。言知得之为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上文云“巧者劳而知者忧”，是为天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，则可逃遁天之刑矣。语又见养生主篇。
圣人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，此所以为圣人也。”众人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
庄子曰：“知道易，勿言难。成云：“运知则易，忘言则难。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“诣于自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。”
朱泙漫学屠龙于支离益，司马云：“朱泙漫、支离益，皆人姓名。”单千金之家，单同殚，尽也。三年技成，而无所用其巧。宣云：“无龙可屠也。是以君子不贵绝艺，而贵中庸之道。”
圣人以必不必，故无兵；郭云：“理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！”众人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云：“以理之不必然者，而各必其所偏见，则乖争生矣。”顺于兵，故行有求。宣云：“徇于兵争，故动则求济所欲。”兵，持之则亡。虽有兵，不可恃。
〔一〕“兵”原误“矣”，据集释本改。
小夫之知，释文：“音智。下为知同。”不离苞苴竿牍，宣云：“裹曰苞，藉曰苴。诗郑笺：‘以果实相遗者，必苞苴之。’”司马云：“竿牍，谓竹简为书，以相问遗。”敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。劳于蹇难浅薄之事，而欲导群物以成兼济之功，虚形器以合太一之理，若是者，已为宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。郭云：“无始，妙本也。无何有之乡，道境也。”俞云：“释文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。’是也。瞑、眠古今字。文选养生论‘达旦不瞑’，李注：‘瞑，古眠字。’是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：‘孙叔敖甘寝秉羽。’甘眠与甘寝义同。淮南俶真训‘甘瞑于溷澖之域’，即本此文。”水流乎无形，发泄乎太清。宣云：“出于虚，归于虚。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝，谓上“小夫”。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大也。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，秦王。益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，阨同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司马云：“槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。”商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”宣云：“贞同桢。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。”仲尼方且饰羽而画，宣云：“羽有自然之文采，饰而画之，则务人巧。”从事华辞，以支为旨，以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！视、示同。梏其聪明，是不知也；习于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼宜女与？予颐与？误而可矣。彼，谓仲尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿用为是。难治也。”难于图治。
施于人而不忘，非天布也。施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布，与商贾何异！“神者”二字，与下文“神者征之”义同。庄子多用此等句法。
为外刑者，金与木也；郭云：“金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。”为内刑者，动与过也。郭云：“静而当，则内无刑。”宵人之离外刑者，金木讯之；宵、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑者，阴阳食之。成云：“若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。”夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！”
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释文：“愿，谨悫也。”俞云：“益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇‘以骄溢人’是也。愿与溢，义正相反。”有长若不肖，成云：“心实长者，形如不肖。”有顺懁而达，柔顺懁急而内通事理。有坚而缦，外坚强而内缓弱。有缓而钎。释文：“钎，胡旦反，又音干，急也。”案：外舒迟而内悍急。故其就义若渴者，其去义若热。宣云：“进锐而退速。”故君子远使之而观其忠，远则多欺。近使之而观其敬，近则多狎。烦使之而观其能，宣云：“烦则难理。”卒然问焉而观其知，宣云：“猝则难辨。”急与之期而观其信，宣云：“急则易爽。”委之以财而观其仁，告之以危而观其节，宣云：“财易起贪，危易改节。”醉之以酒而观其侧，释文：“侧，不正也。或作则。”俞云：“上文皆举美德言之，此独观其不正，则不伦矣。其云‘或作则’，当从之。国语周语〔一〕：‘威仪有则。’周书官人篇‘醉之酒，以观其恭’，语意相近。大戴礼文王官人篇作‘醉之酒，以观其不失也’。不失，即谓不失法则也。”郭嵩焘云：‘饮酒孔嘉，维其令仪’，所谓则也。”杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。
〔一〕“语”原误“书”，据国语周语中改。
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，谓凡夫也。”一命而吕钜，郭嵩焘云：“方言：‘吕，长也。’说文：‘钜，大刚也。’亦通作巨，大也。吕钜，谓自高大，盖矜张之意。”再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！释文：“协，同也。唐，唐尧；许，许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！” 贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：“德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！”及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。
凶德有五，中德为首。谓耳、目、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而□其所不为者也。郭云：“□，訾也。”成云：“心所好者，自以为是；所不为者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。” 穷有八极，达有三必，形有六府。美、□、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣云：“自恃故也。”缘循、成云：“循，顺也。缘物顺他，不能自立也。”偃佒、释文：“偃佒，守分归一也。”郭嵩焘云：“寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俛仰从人也。”困畏郭云：“困畏，怯弱也。”不若人，三者俱通达。不若人，与上“俱过人”对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知慧外通，逐外者，其神劳，下文所云“其功外”也。勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：“傀然，大恬解之貌也。”王念孙云：“郭以傀为大，是也。肖当训小。方言：‘肖，小也。’广韵同。肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。”达大命者随，大命，谓天命之精微，达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。李云：“自骄而稚庄子也。”郭庆藩云：“稚亦骄也。管子军令篇‘工以雕文刻镂相稚’，尹知章注：‘稚，骄也。’”庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，郭庆藩云：“北堂书钞帘部、御览七百并引司马云：‘萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。’”其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰‘取石来锻之！释文：“谓椎破之。”夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’宣云：“言残食无余也。”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为●粉夫！” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？成云：“牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。”衣以文绣，食以刍叔，释文：“叔，大豆也。”及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。郭云：“征，应也。”成云：“圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。”明者唯为之使，成云：“自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！”神者征之。宣云：“任神理者，则无往而不应。”夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：“溺于人事。”其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！
郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云：“缓，人名也。”释文：“裘氏，地名。”郭云：“呻吟，吟咏之谓。”祗三年而缓为儒，郭云：“祗，适也。”润河九里，泽及三族，宣云：“喻学问既成，必及人。”使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。成云：“儒宪章文、武，祖述尧、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别，各执是非，父党小儿，遂助翟也。”十年而缓自杀。其父梦之，曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！”阖同盍，何不也。胡，亦何也。“阖胡”连文，如古书“尚犹”“惟独”之例，自有复语耳。尝，试也。释文：“良，或作埌，音浪，冢也。”案：缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。郭云：“自此以下，庄子词也。”成云：“造物者，无物也，能造化万物，故谓之造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性，不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，夫人，犹言此人。成云：“言缓自恃己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。”齐人之井，饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也。”齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德者以不知也，而况有道者乎！释文：“知音智。”案：以、已字同。德之为言得也。言知得之为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上文云“巧者劳而知者忧”，是为天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，则可逃遁天之刑矣。语又见养生主篇。
圣人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，此所以为圣人也。”众人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
庄子曰：“知道易，勿言难。成云：“运知则易，忘言则难。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“诣于自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。”
朱泙漫学屠龙于支离益，司马云：“朱泙漫、支离益，皆人姓名。”单千金之家，单同殚，尽也。三年技成，而无所用其巧。宣云：“无龙可屠也。是以君子不贵绝艺，而贵中庸之道。”
圣人以必不必，故无兵；郭云：“理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！”众人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云：“以理之不必然者，而各必其所偏见，则乖争生矣。”顺于兵，故行有求。宣云：“徇于兵争，故动则求济所欲。”兵，持之则亡。虽有兵，不可恃。
〔一〕“兵”原误“矣”，据集释本改。
小夫之知，释文：“音智。下为知同。”不离苞苴竿牍，宣云：“裹曰苞，藉曰苴。诗郑笺：‘以果实相遗者，必苞苴之。’”司马云：“竿牍，谓竹简为书，以相问遗。”敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。劳于蹇难浅薄之事，而欲导群物以成兼济之功，虚形器以合太一之理，若是者，已为宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。郭云：“无始，妙本也。无何有之乡，道境也。”俞云：“释文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。’是也。瞑、眠古今字。文选养生论‘达旦不瞑’，李注：‘瞑，古眠字。’是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：‘孙叔敖甘寝秉羽。’甘眠与甘寝义同。淮南俶真训‘甘瞑于溷澖之域’，即本此文。”水流乎无形，发泄乎太清。宣云：“出于虚，归于虚。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝，谓上“小夫”。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大也。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，秦王。益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，阨同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司马云：“槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。”商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”宣云：“贞同桢。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。”仲尼方且饰羽而画，宣云：“羽有自然之文采，饰而画之，则务人巧。”从事华辞，以支为旨，以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！视、示同。梏其聪明，是不知也；习于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼宜女与？予颐与？误而可矣。彼，谓仲尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿用为是。难治也。”难于图治。
施于人而不忘，非天布也。施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布，与商贾何异！“神者”二字，与下文“神者征之”义同。庄子多用此等句法。
为外刑者，金与木也；郭云：“金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。”为内刑者，动与过也。郭云：“静而当，则内无刑。”宵人之离外刑者，金木讯之；宵、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑者，阴阳食之。成云：“若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。”夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！”
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释文：“愿，谨悫也。”俞云：“益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇‘以骄溢人’是也。愿与溢，义正相反。”有长若不肖，成云：“心实长者，形如不肖。”有顺懁而达，柔顺懁急而内通事理。有坚而缦，外坚强而内缓弱。有缓而钎。释文：“钎，胡旦反，又音干，急也。”案：外舒迟而内悍急。故其就义若渴者，其去义若热。宣云：“进锐而退速。”故君子远使之而观其忠，远则多欺。近使之而观其敬，近则多狎。烦使之而观其能，宣云：“烦则难理。”卒然问焉而观其知，宣云：“猝则难辨。”急与之期而观其信，宣云：“急则易爽。”委之以财而观其仁，告之以危而观其节，宣云：“财易起贪，危易改节。”醉之以酒而观其侧，释文：“侧，不正也。或作则。”俞云：“上文皆举美德言之，此独观其不正，则不伦矣。其云‘或作则’，当从之。国语周语〔一〕：‘威仪有则。’周书官人篇‘醉之酒，以观其恭’，语意相近。大戴礼文王官人篇作‘醉之酒，以观其不失也’。不失，即谓不失法则也。”郭嵩焘云：‘饮酒孔嘉，维其令仪’，所谓则也。”杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。
〔一〕“语”原误“书”，据国语周语中改。
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，谓凡夫也。”一命而吕钜，郭嵩焘云：“方言：‘吕，长也。’说文：‘钜，大刚也。’亦通作巨，大也。吕钜，谓自高大，盖矜张之意。”再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！释文：“协，同也。唐，唐尧；许，许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！” 贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：“德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！”及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。
凶德有五，中德为首。谓耳、目、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而□其所不为者也。郭云：“□，訾也。”成云：“心所好者，自以为是；所不为者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。” 穷有八极，达有三必，形有六府。美、□、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣云：“自恃故也。”缘循、成云：“循，顺也。缘物顺他，不能自立也。”偃佒、释文：“偃佒，守分归一也。”郭嵩焘云：“寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俛仰从人也。”困畏郭云：“困畏，怯弱也。”不若人，三者俱通达。不若人，与上“俱过人”对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知慧外通，逐外者，其神劳，下文所云“其功外”也。勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：“傀然，大恬解之貌也。”王念孙云：“郭以傀为大，是也。肖当训小。方言：‘肖，小也。’广韵同。肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。”达大命者随，大命，谓天命之精微，达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。李云：“自骄而稚庄子也。”郭庆藩云：“稚亦骄也。管子军令篇‘工以雕文刻镂相稚’，尹知章注：‘稚，骄也。’”庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，郭庆藩云：“北堂书钞帘部、御览七百并引司马云：‘萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。’”其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰‘取石来锻之！释文：“谓椎破之。”夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’宣云：“言残食无余也。”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为●粉夫！” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？成云：“牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。”衣以文绣，食以刍叔，释文：“叔，大豆也。”及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。郭云：“征，应也。”成云：“圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。”明者唯为之使，成云：“自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！”神者征之。宣云：“任神理者，则无往而不应。”夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：“溺于人事。”其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！