卷五
列子集釋卷第五
湯問第五
〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知；而世齊所見以限物，是以大聖發問，窮理者對也。〔解〕夫萬物之情，各貴其生，不知養其所注生，而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情，情通性達以契其道也。秦恩復曰：盧解「注生」之「注」字疑誤。釋文云：齊，才細切。殷湯問於夏革〔注〕革字，莊子音棘。郭慶藩曰：革棘古同聲通用。論語「棘子成」，漢書古今人表作「革子成」。詩「匪棘其欲」，禮坊記引作「匪革其猶」。漢書「煮棗侯革朱」，史記索隱，「革音棘」，皆其證。釋文云：殷湯姓子，名履，字天乙。革音棘。夏棘字子棘，為湯大夫。伯峻案：釋文「夏棘」，疑「夏革」之誤。曰：「古初有物乎？」〔注〕疑直混茫而已。釋文云：茫音忙。夏革曰：「古初無物，今惡得物？〔注〕今所以有物，由古有物故。盧文弨曰：注藏本「今」「古」下有「之」字，「故」下有「也」字。釋文云：惡，音烏，下同。後之人將謂今之無物，可乎？」〔注〕後世必復以今世為古世，則古今如循環矣。設令後人謂今亦無物，則不可矣。路史前記二引「後」上有「使」字。釋文云：復，扶又切，下同。殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？〔注〕今之所謂終者，或為物始；所謂始者，或是物終。終始相循，竟不可分也。江有誥曰：始已紀為韻，古音同在之部。然自物之外，自事之先，朕所不知也。」〔注〕謂物外事先，廓然都無，故無所指言也。〔解〕後世必以今日為古，何殊今日問古耶？安得無物也？由湯以上古為先，然則物始事先更相前後，此不可知也。殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」〔注〕湯革雖相答，然於視聽猶未歷然，故重發此問，令盡然都了。王叔岷曰：釋文本注「盡」作「畫」，疑當從之。莊子庚桑楚篇「其臣之畫然知者去之」，即此「畫然」二字所本。盡蓋畫之形誤，或涉正文盡字而誤。釋文「盡」作「畫」，云：重，柱用切，下同。畫音獲，一本作盡。革曰：「不知也。」〔注〕非不知也，不可以智知也。湯固問。革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？〔注〕欲窮無而限有，不知而推類也。陶鴻慶曰：「有則有盡」下「有」字亦當作「無」。「有則無盡」者，即公孫龍所謂「有物不盡」，惠施所謂「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，西儒所謂「物質不滅」也。下文「無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡」，即承此言。今本誤作「有盡」，則非其旨矣。張注云云，正謂無無窮而有無限也。是其所見本正作「無盡」。然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。〔注〕既謂之無，何得有外？既謂之盡，何得有中？所謂無無極無無盡，乃真極真盡矣。注「既謂之盡」北宋本作「既謂之虛」，汪本從之，今從藏本訂正。無極復無無極，無盡復無無盡。〔注〕或者將謂無極之外更有無極，無盡之中復有無盡，故重明無極復無無極，無盡復無無盡也。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」〔注〕知其無，則無所不知；不知其有，則乃是真知也。湯又問曰：「四海之外奚有？」王重民曰：御覽二引「有」下有「乎」字。革曰：「猶齊州也。」〔注〕齊，中也。〔解〕言無安得有極盡耶？是以道無不遍，無之謂也，體用俱大，非虛實無有也。伯峻案：齊州謂中國。周穆王篇云：「四海之齊謂中央之國」云云，可證。釋文云：爾雅云：距齊以南，戴日為丹穴；北，戴斗極為空桐。距，去也。齊，中也。湯曰：「汝奚以實之？」伯峻案：淮南精神訓云「眾人以為虛言，吾將舉類而實之」，高誘注，「實，明也」。後漢書順帝紀云「詔幽、并、涼州刺史使名實二千石以下至黃綬，年老劣弱不任軍事者」，注云，「實謂驗實之也」，皆可為此實字之義。革曰：「朕東行至營，釋文云：今之柳城，古之營州，東行至海是也。人民猶是也。〔注〕如是間也。問營之東，復猶營也。西行至豳，釋文云：幽與邠同。人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。〔注〕四海、四荒、四極，義見爾雅。知其不異是閒，則是是矣。〔解〕四方窮之不可盡，皆有生死、愛惡、父母、妻子，故知四荒、四極之外不異營豳之內，則是是也。王重民曰：「之」下疑本有「外」字，今本脫之。上文湯問「四海之外奚有」，此革所答語，故云「四海四荒四極之外」，御覽一引「之」下正有「外」字。伯峻案：王說是。玩盧重玄解，其所見本亦有「外」字。釋文云：爾雅云：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒。東泰遠、西邠國、南濮鉛、北祝栗謂之四極。見，賢遍切。伯峻案：釋文「泰遠」或作「秦遠」，「邠國」或作「郊國」，「北祝栗」或作為「此祝栗」，誤。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。〔注〕夫含萬物者天地，容天地者太虛也。釋文「太虛」作「大虛」，云：大音泰，下同。含萬物也故不窮，〔注〕乾坤含化，陰陽受氣，庶物流形，代謝相因，不止於一生，不盡於一形，故不窮也。含天地也故無極。〔注〕天地籠罩三光，包羅四海，大則大矣；然形器之物，會有限極。窮其限極，非虛如何？計天地在太虛之中，則如有如無耳。故凡在有方之域，皆巨細相形，多少相懸。推之至無之極，豈窮於一天，極於一地？則天地之與萬物，互相包裹，迭為國邑；豈能知其盈虛，測其頭數者哉？釋文云：罩，陟孝切。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？〔注〕夫太虛也無窮，天地也有限。以無窮而容有限，則天地未必形之大者。然則鄒子之所言，蓋其掌握耳。「掌」世德堂本作「嘗」。釋文云：焉，於虔切，下同。亦吾所不知也。〔注〕夫萬事可以理推，不可以器徵。故信其心智所知及，而不知所知之有極者，膚識也；誠其耳目所聞見，而不知視聽之有限者，俗士也。至於達人，融心智之所滯，玄悟智外之妙理；豁視聽之所閡，遠得物外之奇形。若夫封情慮於有方之境，循局步於六合之間者，將謂寫載盡於三墳五典，歸藏窮於四海九州焉。知太虛之遼廓，巨細之無垠，天地為一宅，萬物為遊塵，皆拘短見於當年，昧然而俱終。故列子闡無內之至言，以坦心智之所滯；恢無外之宏唱，以開視聽之所閡。使希風者不覺矜伐之自釋，束教者不知桎梏之自解。故刳斫儒墨，指斥大方，豈直好奇尚異而徒為夸大哉？悲夫！聃周既獲譏於世論，吾子亦獨以何免之乎？〔解〕夫神道之含萬物也，故不窮；陰陽之含天地也，故無極。天地萬物之外，我所不知以辯之，非謂都不知也。而注「無垠」本作「無限」，今從世德堂本作「無垠」。釋文「限」作為「垠」，云：「知及」及字一本作反，恐字誤。豁，呼括切。垠音銀，下同；一本作限。拘音俱。桎梏音質谷。解音蟹。刳音枯。夸，口花切。聃，他甘切，老子名。周，莊子名。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；〔注〕陰陽失度，三辰盈縮，是使天地之闕，不必形體虧殘也。女媧，神人，故能練五常之精以調和陰陽，使晷度順序，不必以器質相補也。〔解〕張湛此注當矣。秦恩復曰：「練」古「鍊」字，淮南亦作「練」。何琇曰：張湛注以五色石為寓言五常，是亦巧為之詞。戰國諸子多與小說相出入，不盡可詰。即以列子而論，龍伯釣鼇之事，化人
湯問第五
〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知；而世齊所見以限物，是以大聖發問，窮理者對也。〔解〕夫萬物之情，各貴其生，不知養其所注生，而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情，情通性達以契其道也。秦恩復曰：盧解「注生」之「注」字疑誤。釋文云：齊，才細切。殷湯問於夏革〔注〕革字，莊子音棘。郭慶藩曰：革棘古同聲通用。論語「棘子成」，漢書古今人表作「革子成」。詩「匪棘其欲」，禮坊記引作「匪革其猶」。漢書「煮棗侯革朱」，史記索隱，「革音棘」，皆其證。釋文云：殷湯姓子，名履，字天乙。革音棘。夏棘字子棘，為湯大夫。伯峻案：釋文「夏棘」，疑「夏革」之誤。曰：「古初有物乎？」〔注〕疑直混茫而已。釋文云：茫音忙。夏革曰：「古初無物，今惡得物？〔注〕今所以有物，由古有物故。盧文弨曰：注藏本「今」「古」下有「之」字，「故」下有「也」字。釋文云：惡，音烏，下同。後之人將謂今之無物，可乎？」〔注〕後世必復以今世為古世，則古今如循環矣。設令後人謂今亦無物，則不可矣。路史前記二引「後」上有「使」字。釋文云：復，扶又切，下同。殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？〔注〕今之所謂終者，或為物始；所謂始者，或是物終。終始相循，竟不可分也。江有誥曰：始已紀為韻，古音同在之部。然自物之外，自事之先，朕所不知也。」〔注〕謂物外事先，廓然都無，故無所指言也。〔解〕後世必以今日為古，何殊今日問古耶？安得無物也？由湯以上古為先，然則物始事先更相前後，此不可知也。殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」〔注〕湯革雖相答，然於視聽猶未歷然，故重發此問，令盡然都了。王叔岷曰：釋文本注「盡」作「畫」，疑當從之。莊子庚桑楚篇「其臣之畫然知者去之」，即此「畫然」二字所本。盡蓋畫之形誤，或涉正文盡字而誤。釋文「盡」作「畫」，云：重，柱用切，下同。畫音獲，一本作盡。革曰：「不知也。」〔注〕非不知也，不可以智知也。湯固問。革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？〔注〕欲窮無而限有，不知而推類也。陶鴻慶曰：「有則有盡」下「有」字亦當作「無」。「有則無盡」者，即公孫龍所謂「有物不盡」，惠施所謂「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，西儒所謂「物質不滅」也。下文「無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡」，即承此言。今本誤作「有盡」，則非其旨矣。張注云云，正謂無無窮而有無限也。是其所見本正作「無盡」。然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。〔注〕既謂之無，何得有外？既謂之盡，何得有中？所謂無無極無無盡，乃真極真盡矣。注「既謂之盡」北宋本作「既謂之虛」，汪本從之，今從藏本訂正。無極復無無極，無盡復無無盡。〔注〕或者將謂無極之外更有無極，無盡之中復有無盡，故重明無極復無無極，無盡復無無盡也。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」〔注〕知其無，則無所不知；不知其有，則乃是真知也。湯又問曰：「四海之外奚有？」王重民曰：御覽二引「有」下有「乎」字。革曰：「猶齊州也。」〔注〕齊，中也。〔解〕言無安得有極盡耶？是以道無不遍，無之謂也，體用俱大，非虛實無有也。伯峻案：齊州謂中國。周穆王篇云：「四海之齊謂中央之國」云云，可證。釋文云：爾雅云：距齊以南，戴日為丹穴；北，戴斗極為空桐。距，去也。齊，中也。湯曰：「汝奚以實之？」伯峻案：淮南精神訓云「眾人以為虛言，吾將舉類而實之」，高誘注，「實，明也」。後漢書順帝紀云「詔幽、并、涼州刺史使名實二千石以下至黃綬，年老劣弱不任軍事者」，注云，「實謂驗實之也」，皆可為此實字之義。革曰：「朕東行至營，釋文云：今之柳城，古之營州，東行至海是也。人民猶是也。〔注〕如是間也。問營之東，復猶營也。西行至豳，釋文云：幽與邠同。人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。〔注〕四海、四荒、四極，義見爾雅。知其不異是閒，則是是矣。〔解〕四方窮之不可盡，皆有生死、愛惡、父母、妻子，故知四荒、四極之外不異營豳之內，則是是也。王重民曰：「之」下疑本有「外」字，今本脫之。上文湯問「四海之外奚有」，此革所答語，故云「四海四荒四極之外」，御覽一引「之」下正有「外」字。伯峻案：王說是。玩盧重玄解，其所見本亦有「外」字。釋文云：爾雅云：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒。東泰遠、西邠國、南濮鉛、北祝栗謂之四極。見，賢遍切。伯峻案：釋文「泰遠」或作「秦遠」，「邠國」或作「郊國」，「北祝栗」或作為「此祝栗」，誤。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。〔注〕夫含萬物者天地，容天地者太虛也。釋文「太虛」作「大虛」，云：大音泰，下同。含萬物也故不窮，〔注〕乾坤含化，陰陽受氣，庶物流形，代謝相因，不止於一生，不盡於一形，故不窮也。含天地也故無極。〔注〕天地籠罩三光，包羅四海，大則大矣；然形器之物，會有限極。窮其限極，非虛如何？計天地在太虛之中，則如有如無耳。故凡在有方之域，皆巨細相形，多少相懸。推之至無之極，豈窮於一天，極於一地？則天地之與萬物，互相包裹，迭為國邑；豈能知其盈虛，測其頭數者哉？釋文云：罩，陟孝切。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？〔注〕夫太虛也無窮，天地也有限。以無窮而容有限，則天地未必形之大者。然則鄒子之所言，蓋其掌握耳。「掌」世德堂本作「嘗」。釋文云：焉，於虔切，下同。亦吾所不知也。〔注〕夫萬事可以理推，不可以器徵。故信其心智所知及，而不知所知之有極者，膚識也；誠其耳目所聞見，而不知視聽之有限者，俗士也。至於達人，融心智之所滯，玄悟智外之妙理；豁視聽之所閡，遠得物外之奇形。若夫封情慮於有方之境，循局步於六合之間者，將謂寫載盡於三墳五典，歸藏窮於四海九州焉。知太虛之遼廓，巨細之無垠，天地為一宅，萬物為遊塵，皆拘短見於當年，昧然而俱終。故列子闡無內之至言，以坦心智之所滯；恢無外之宏唱，以開視聽之所閡。使希風者不覺矜伐之自釋，束教者不知桎梏之自解。故刳斫儒墨，指斥大方，豈直好奇尚異而徒為夸大哉？悲夫！聃周既獲譏於世論，吾子亦獨以何免之乎？〔解〕夫神道之含萬物也，故不窮；陰陽之含天地也，故無極。天地萬物之外，我所不知以辯之，非謂都不知也。而注「無垠」本作「無限」，今從世德堂本作「無垠」。釋文「限」作為「垠」，云：「知及」及字一本作反，恐字誤。豁，呼括切。垠音銀，下同；一本作限。拘音俱。桎梏音質谷。解音蟹。刳音枯。夸，口花切。聃，他甘切，老子名。周，莊子名。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；〔注〕陰陽失度，三辰盈縮，是使天地之闕，不必形體虧殘也。女媧，神人，故能練五常之精以調和陰陽，使晷度順序，不必以器質相補也。〔解〕張湛此注當矣。秦恩復曰：「練」古「鍊」字，淮南亦作「練」。何琇曰：張湛注以五色石為寓言五常，是亦巧為之詞。戰國諸子多與小說相出入，不盡可詰。即以列子而論，龍伯釣鼇之事，化人